종교문화론

1. 들어가는 말.
2. 문화 (文化)
3. 종교와 문화의 관계.
5. 한국인의 종교적 심성.
6. 종교문화의 상호침투.
7. 사회변동에 따른 종교분포의 영향.
8. 전통 종교의 변용 과정.
9.맺음말.


1. 들어가는 말.
틸리히(Paul Tillich) 는 종교와 문화의 관계를 이렇게 규정한다. “종교는 문화의 실체(substance) 이고, 문화는 종교적 형식(form) 이다.”인간의 궁극적 과심의 상태(a state of being ultimately concerned) 랄 수 있는 종교가 문화 ‘안’에서 발생하면서도 그 문화안에 갇히지 않고, 도리어 문화를 규제하고 이끈다고 그는 본다.

종교가 문화‘안’에서 생겨난다는 점에서 “문화가 조교의 형식” 이라는 말은 맞다. 그리고 종교가 문화를 규제하고 이끈다는 점에서 “종교는 문화의 실체”라고 하는 점도 타당하다.
그러나 틸리히의 종교문화론은 특정 종교형태가 지배하고 주도하는 사회에서 더 설득력이 있어 보인다.

틸리히의 이론은 우리나라처럼 다양하고 차별적인 종교형태들이 공존하고 있는 곳에서는 일반적으로 적용하기 힘든 이론이기도 하다. “문화는 종교의 형식”이라는 말은 쓰기가 곤란한데, 종교들이 다양하면 그 만큼 다양한 문화적 형식을 말할수 있어야 하는데, 우리나라는 다양한 종교들이 공존하는 사회임에도 그 저변에는 다양한 문화적 형식들을 수렴시키면서 한 언어를 사용하며 살게 하는 통일적이고 심층적인 근거가 작용하고 있기 떄문이다.
종교들에 따른 문화적 다양성과 차별성 보다는 다양한 종교문화 저변에 있는, 틸리히 식으로 말하면 ‘더 조교적인 그 무엇’ 이 작용하고 있다는 말이다.
이에, 다양한 종교들이 공존하는 한국사회에서 종교와 문화는 어떻게 규정해야 하는지, 문화에 대한 새로운 이해가 필요하다.

2. 문화 (文化)
문화란?
`인류가 모든 시대를 통하여 학습에 의해 이루어놓은 정신적, 물질적인 일체의 성과이며, 의식주를 비롯하여 기술, 학문, 예술, 도덕, 종교 등 물질적인 문명에 대하여 특히 인간의 내적 정신활동의 소산.“

인류학자들에게서 배워진 다분히 객관적 관찰이라는데 문제가 있다. 인가는 애당초 문화라는 것을 대상화 하여 볼수 없을만큼 문화‘안’ 에있는…(생략)