앞에서 예를 든 <찔레 열매>는 정태적인 이미지를 중심으로 구성되어 있다. 어떤 대상의 발견과 거기 따르는 경이감이 시를 쓰게 하는 원동력, 즉 상상력을 작동하게 한 것이다. 그러나 <광야>는 대상의 발견보다는 대상을 창조하는 데서 출발한다. 그리고 역동적 이미지가 연속되는 가운데 시가 구성된다. 물론 ‘이 곳’, ‘지금’, ‘여기’ 등 물질적 대상이 지시되지 않은 것은 아니다. 그러나 이는 시인이 만들어낸 역동적 이미지의 어느 국면이나 속성을 지시할 뿐이다. 그러한 점에서 구체적인 대상이 없다고 볼 수도 있다. 따라서 ‘광야’라는 소재는 물질 차원의 대상이 아니다.
대상의 발견보다는 대상을 설정하고 거기에 시인의 자아를 투사하여 의미를 엮어내는 방식으로 상상력이 작용한 것이다. 지금 시인은 광야에 서 있다고 상정한 다음 상상력이 작동되는 방향을 추적할 필요가 있다. 창작주체로서의 시인은 광야에 서 있다고 상정해야 하고, 또 독자는 그렇게 상상해야 한다. 여기서 광야는 시인의 기억 속에서 불러올 수 있는 구체적인 이미지를 지닌 광야라도 좋고, 이념상의 광야라도 상관이 없다. 시인이 제공하고 독자가 변형할 수 있는 이미지를 제공하는 것으로 충분하다.
시인은 이 광활한 땅을 시간의 연계성 속으로 이끌어 들임으로써 생성의 근원을 추구한다. 이는 분절된 시간을 연결지어 줄 수 있다는 점에서, 상상력의 양질부분을 보여주는 예라 할 만하다. 천지가 창조되던 무렵, 인적은 고사하고 어디 닭 우는 소리나 들렸을 것인가? 암암한 혼돈을 벗어난 그 아득한 세월 저편의 일을 오늘의 여기로 연결짓는 상상력이 발휘된다. 산맥들이 바다를 향해 뒤틀어 나가면서도 광야는 비껴 나갔다. 산맥 따위야 광야에 비하면 사소한 돌출에 불과한 것. 광야에는 그만큼 위엄이 서려 있다. 끊임없는 계절의 변화, 빛과 그늘[光陰]의 반복은 쉼 없는 운동이라서, 광야에 비로소 강물을 대고, 강이 흐르면서 길이 열리게 된다. 길이 열렸다는 것은 사람이 나타나기 시작했다는 뜻이 된다. 그러나 광야의 역사에…(생략)

비한다면 인간의 역사란 하잘것없는 미미한 존재에 지나지 않는다. 인간사 일반이 그러하듯이 사람들의 삶이라는 것이 雜踏과 喧騷로 가득찬 것이라서 광야의 위용에 비한다면 얼마나 하잘것없는 것이겠는가.