루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상

대로 이러한 부조리를 말하지 않는다면, 이것은 식인 사회를 돕는 행위이자 식인의 행위이다. 아무도 의문을 제기하지 않을 때, “그것이 과연 옳은 것이냐”며 의문을 제기하고 외치는 광인의 모습은 전통을 깨는 단초가 될 수 있다.2)

1-2.「아Q정전」
「아Q정전」을 이해하는 핵심 키워드는 ‘정신승리법’과 ‘노예근성’이다. 이 두 가지 핵심은 아Q의 성격이지만 동시에 루쉰이 비판하고자 하는 당대 중국인의 성격으로 주로 해석된다.3) 먼저, 정신승리법은 아Q가 주로 사용하는 생각의 기술이다. 아Q는 모욕당하는 순간, 비참함을 느끼다가도 금방 생각하는 방식을 바꿔버린다. 모욕을 준 상대를 경멸의 대상으로 삼고, 자신은 원래 그보다 뛰어난 인간이니 결국은 자신이 이해한다는 식이다. 이렇게 속 편한 방법으로 그는 자신의 마음속에서 승자가 된다. 이러한 아Q의 정신승리법은 보통 ‘중국의 국민성’으로 해석된다. 아편전쟁을 기점으로 중국은 서구 열강의 침략을 받고, 연이은 패배를 거듭한다. 그리고 중국이 갖지 못한, 서구 열강의 근대적 문물에 충격을 받는다. 그러나 중국인들의 생각은 아직도 과거의 중국에 갇혀 있고, 이들 모두 ‘중화’, 즉 과거의 중국, 대국에 대한 깊은 향수를 느끼며 자기 환상에 빠져 자신의 결점을 감추기에 급급해 한다. 연이은 패배에도 ‘우리는 우월하다’는 생각, 즉 병적인 자존심을 지키기 위해 과거를 끌어와 스스로를 위안하는 것이다. 마치 아큐가 “우리 집도 그 전에는 훨씬 더 잘 살았다”고 말하는 것과 같은 맥락이다. 아Q의 죽음. 루쉰은 이러한 정신 상태를 아큐라는 인물의 정신승리법에 투영하여 통렬하게 비판하고 폭로하였다.4)
아Q의 정신승리법과 함께 제시되는 것이 바로 노예근성이다. 권력이 생기게 되면 “내가 원하는 것은 무엇이든 다 내 것이고, 내가 좋아하는 여자는 누구나 다 내 것이야”라고 노래한다. 이처럼 아Q는 절대적으로 힘에 의존하는, 폭군 같은 성격의 소유자다. 말 그대로 강한 자한테는 강하고 약한 자한테는 약한, 비겁한

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