[경영,경제] 경제학 - 유교와 경제학에 관해

리 동아시아 사회에서는 새롭고 특수한 성격을 지니는 현대화가 이루어지고 있으며 그것은 유교문화를 근간으로 하고 있다는 점에서 공통성을 지닌다고 본다.

4.유교자본주의론의 구본
유교자본주의론은 대체적으로 동아시아의 자본주의적 경제발전을 해명함에 있어서 문화적 접근법을 견지하여 유교문화를 이 지역의 문화적 공통인소로 파악하고 그것을 경제발전의 해명에 있어서 문화적 입장에 서는 일군의 학자들 이른바 문화론자를 유교자본주의자의 범위에 넣을 수 있다. 이들의 방법론적 틀은 막스 베버에게서 상속받은 문화론이라는 유산이며 그러한 유산을 재투자한 것에 바로 동아시아 자본주의 국가의 경제발전 현장이다. 그러나 이들이 유교문화를 강조한 것은 어디까지나 문화론의 견지에서 동아시아의 경제발전원인을 설명하기 위해 이론적으로 요청한 때문인지 유학부흥에 대한 자각적 목적의식을 가지고 있지는 않다. 이러한 의미에서 이들을 넓은 의미의 유교자본주의론자라고 말할 수 있다. 반면 기본적으로는 이들과 같은 노선에 서 있으면서도 유가전통의 직접적인 담지자이며 동시에 현대 신 유학의 계승자로서 유학의 부흥이라는 자각적 목적 아래 전통문화(유교를 중시)와 서구사조의 접합점에서 유학의 새로운 출로를 모색하려는 일군의 학자들이 있다. 이들을 좁은 의미의 유교자본주의론자라고 말할 수 있다. 주로 해외에서 활동하는 중국출신 학자들인 성중영, 여영시, 유술선 등이 바로 그들인데 이들은 현대 신유학의 계보에서 보면 현대 신유가 제 4세대에 분류되는 인물이다.

5. 현대 신 유학과 유교 자본주의론, 유학부흥론
중국은 1840년 아편전쟁에서 영국에 패배하여 세계자본주의 질서 속에 강제로 편입되면서 이른바 왜곡된 자본주의의 길을 걷게 된다. 그런 가운데 중국 지성인들은 민족존망의 위기의식을 마음속 깊이 간직하게 되며 서양을 배우자는 기나긴 서방학습이 시작된다. 1911년 천신만고 끝에 이룬 신해혁명이 다시 중국판 앙시아 레짐이라고 할 수 있는 원세개의 황제복벽으로 이어짐으로써 진보적 지식인들

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