교육이론으로서의 유교와 불교의 공통점과 차이점

2) 공자에게 있어서의 교육 가능성

공자는 누구나 군자가 될 수 있다는 사실에 대한 천착을 시도하기에 앞서 이미 그것을 긍정하고 있다. 《논어》전편을 통틀어 교육의 힘에 대한 공자 최대의 신념 토로는 다음의 한 구절에 그치고 있다. “사람에게 배우고 안 배우는 구별은 있을지언정 귀천상하의 종류는 따로 없다.”라는, 주자의 《논어집주》는 이를 풀이하여 “인성은 모두 선한데 그 종류에 따라 선악의 차별이 있음은 기습지염 때문이니, 사람이 교육만 받게 되면 모두 절로 선으로 돌아갈 수가 있다.”라고 되어 있다.
공자의 위 교육 찬양론을 밑받침하는 또 하나의 대목에 “인간의 천성엔 대차가 없으나, 다만 후천적인 습관에 의하여 서로가 달라지게 마련”이라는 것이 있다.
철두철미한 상식주의자이며 경험주의자인 공자에겐 절대의 가도 불가도 없다. 곧 무적·무막인 것이다. 언제 어디서나 시중지도 또는 적종지도를 지키고 따를 뿐이다. 그는 어디까지나 인간의 량식에 대하여 신뢰함으로써 의욕과 열성만 가지면 각자가 제 나름대로의 상달이 가능함에 대한 굳은 신념을 갖고 있다.
3) 공자의 소극적 교육방법

공자는 교육 실천에 있어서 철…(생략)