본문/내용
반만년의 역사를 가지고 있다는 우리 민족의 역사를 보면, 그것은 계속된 외세의 침입의 역사였고 삶과 죽음의 계속된 삶의 현장에서 종교가 가지고 있던 내세관은 실로 위안을 줄 수 있는 민족의 힘이기도 했다. 더우기 韓民族의 가장 격동기에 들어온 기독교의 성서가 가지고 있는 요한계시록의 내용은, 일제의 민족말살 정책과 신사참배 또한, 6. 25가 남겨준 민족 상잔의 비극등을 세상의 종말이라는 커다란 시각으로 승화 시킬 수 있도록 해주는 지대한 역할을 감당하기도 했다. 그러나, 이러한 계시록의 내용은 종말사상의 왜곡된 해석으로 많은 신흥 사이비, 이단의 기독교 종파를 탄생시켰고, 기존의 교회등도 잘못된 성서해석으로 참다운 계시록의 신학을 교회내에 정착시키지를 못한것도 사실이다.
2. 본 론
가) 한국적 종말론
한국의 종교적 특징은 종교사적으로 진화론적 연속성을 띠고 있다고 한다. 즉, 선사시대로 부터 내려온 무교위에 신라, 고구려 시대때 전수 받은 불교와 조선 시대 유교, 그리고 현재의 기독교까지 복합사회를 형성하고 있는 독특한 배경이다.
먼저, 무교는 우리민족에서의 ‘굿’이라는 형태로 그의 종말 사상을 엿볼 수 있다. …
참고문헌
1. 동아일보편, 「한국인 진단」(서울, 동아일보사, 1991)
2. 종교편찬위원회편, 「성서와 기독교」(서울, 연세대학교출판부, 1985)
3. 홍윤식, 「정토사상」(서울, 경서원, 1983)
4. 김삼룡, 「미륵사상과 민중사상」(서울, 한진출판사, 1988)
5. 김지호, 「종말론의 신학적 연구」(서울, 감리교신학대학원석사논문, 1990)
6. 이민수 역주「정감록」(서울, 홍신문화사, 1985)
7. 이홍직편, 「국사대사전」(서울, 대영출판사, 1976)
8. 류병덕편저, 「한국 민중 종교 사상론」(서울, 시인사, 1985)
9. 탁명환, 「기독교 이단연구」(서울, 국제종교문제연구소, 1987)…