유아와 무아

유아설과 무아설은 인도의 정통 사상과 불교의 사상이 충돌하는 가장 기본적인 예라고 말할 수 있을 것이다. 즉 인도 정통의 사상인 유아설과 정통의 사상에서 벗어난 불교의 무아설이 서로에 대해 부정하고 있는 것이다. 그럼 지금부터는 무아와 유아에 대한 해석과 어떻게 이를 받아들여야 하는지를 생각해 보겠다. 우선 有我說에 대해 살펴보도록 하겠다. 有我說이란 我라는 존재가 있다는 말이다. 여기서 我란 단순히 `나`라는 의미가 아니라 더 이상의 의미를 지니고 있다. 그럼 지금부터 我라는 존재가 어떤 것인가를 살펴보도록 하겠다. 인도에 있어서 본격적인 철학사상의 전개는 우파니사드의 성립이라고 할 수 있다. 우파니사드의 철학사상은 크게 梵我一如사상과 윤회를 들 수 있겠다. 梵我一如에서 `梵`이란 브라흐만 즉 우주의 절대자라는 뜻이고, `我`라는 말은 아트만 즉 인간의 근본적인 원리라 해석하고 있다. 이 말은 인간의 가치를 상승시키는 말이라고 할 수 있다. 즉 우주의 절대적인 원리와 인간의 원리가 동일하다는 것이다. 여기서 브라흐만을 좀더 설명한다면 우주의 제일원리이며, 독립 유일의 근본원리로 됨과 함께 모든 실재의 진수, 절대자를 의미한다. 또한 세계의 근저이며 불멸의 실재이다. 즉 브라흐만은 자기 동일 적인 힘이며, 끊임없이 변화하는 세계의 배후에 있는 불변의 실재이다. 아트만은 주체적 인간적 원리로서 소우주의 본체이다. 아트만의 원래의 의미는 氣息인데, 생기, 신체, 자신, 자아를 의미하는 말로 사용되게 되었다. 이러한 아트만과 브라흐만은 서로 다른 두 실재가 아니라 내외적으로 변화하는 현상계의 기저에 놓인 변화하지 않는 단일 실재의 두 가지 측면이라고 할 수 있다. 이것을 우파니사드 문헌에서는 `그대가 바로 그것이다`, `아트만이 곧 브라흐만이다`라고 표현하고 있다.