아리스토텔레스의 글을 읽고

소유에 대해 생각해보면, 단순히 재산을 통제하는 것 보다는 욕망을 통제하는 것이 낫다. 사유는 무제한적인 인간의 욕망이 표출되게 만들고, 공유는 아무도 공유된 것에 신경쓰지 않게 만든다. 이기심은 자연스러운 천품이다. 그 중용인 적절한 이기심은 쾌락을 낳고, 심지어는 선행을 낳지만(사유재산이 없으면 남을 돕는다는 것이 근본적으로 불가능하다.) 사유건 공유건, 유산자건 무산자건, 그들이 욕망을 통제하지 못한다면 정의는 이루어지지 않는다.(공유제를 받아들인 사회에서도 재산에 대한 분쟁과 범죄가 일어나는 이유는 바로 이것 때문이다.) 인간의 욕망을 통제하기 위해서는 먼저 그것으로부터 자유로운 이성에 기초한 정의로 다스리고(인간보다는 헌정질서가 더 이성적이다.) 교육을 통해 욕망보다 이성을 앞세우는 법을 가르쳐야 한다. 그렇기 때문에 당장 먹고살기에 급급한 시민보다는 이성적인 사고를 할 여가를 가진 시민들이 정치를 해야 하는 것이다. 하지만 그 계급들에게 권력이 집중되면 그들 역시 자기들을 위한 정치를 하게 된다. 그렇기 때문에 다른 계급의 자유인들에게도 최소한 관리들을 감시할 수 있는 권한을 줘야 하는 것이다. (이런 정치를 혼합정, 아니면 귀족정이라고 부른다.) 중용의 덕에 의해 올바른 정치를 하기 위해서는 시민들에게 바람직한 생활 방식을 가르쳐야 한다. 예를 들면, 잔인하지도 않고 비겁하지도 않은 용감한 시민들을 교육을 통해 기르는 것이다. 강압도 방종도 아닌 자유로 통치를 할 수 있는 시민을 육성하는 것이다. 교육을 공동으로 하자고 하는 것은 바로 이런 중용의 덕을 이루기 위해서이다. 아리스토텔레스는 플라톤이 했던 것처럼 하나의 절대적인 이상체제를 주장하지는 않는다. 오히려 국가의 특성에 따라 어울리는 체제가 따로 있다고 주장한다. 그러나 거기에는 기본 전제가 있다. 올바른 정치는 국가 전체의 선…
아리스토텔레스는 플라톤이 했던 것처럼 하나의 절대적인 이상체제를 주장하지는 않는다… 국가의 목표는 어느 하나의 체제를 이루는 것이 아니다.