덕의 정치란

(한국의 덕)
->개념의 변천은 중국 유학에서의 흐름과 비슷한 양상을 보인다. 특히 성리학이 수입되기 이전에는 《서경(書經)》류의 덕치주의의 근거로서 군주의 덕이 중요한 문제가 되고 있다. 성리학 전래 후에 조선 시대 성리학은 심성정(心性情) 등의 문제를 중심으로 여러 논변을 전개하였으나, 덕이나 명덕(明德)의 개념 자체에 대해서는 중국 성리학의 범위를 벗어나지 않았다. 그런데 실학파에 이르러 성리학에 대한 반성과 함께 명덕의 개념을 재정립하려는 시도가 생겨났다. 특히 정약용(丁若鏞)은 명덕에 대한 성리학적 해석을 부정하고 명덕은 효(孝)·제(悌)·자(慈)라고 정의하였으며, 선진 유학(先進儒學)의 실천성을 중시하여 명덕을 실천과 독립된 실체로보는 견해를 거부하였다. 그러나 정통 성리학을 계승한 입장에서는 여전히 명덕을 인간의 보편적 실체로 보는 입장을 견지하였는데, 조선 후기로 오면서 그 개념을 더욱 명백히 하려는 시도가일어났다. 특히 유중교(柳重敎)는 마음과 명덕을 형이하(形而下)와 형이상(形而上)으로 분별 하여 논리적 이론을 전개하였다.

②덕(德)의 철학적인 관점.
덕으로 정치를 하면 “백성을 인도하기를 덕으로…