다빈치코드

저자는 교회가 전통적으로 막달라 여자 마리아를 ‘창녀’로 취급한 일과, 모든 복음서가 그녀를 부활의 첫 증인으로 다루고 있는 것에 착안한 것으로 보인다. 하지만 복음서에서 묘사한 바로는 막달라 여자 마리아는 단지 ‘일곱 마귀가 들렸던 여인’(마르 16,9)일 뿐이었다. 만일 저자의 주장대로 성서에서 마리아 막달레나에 대한 모든 기록을 지웠다면 왜 부활의 증인으로서 그녀를 언급하는 부분은 빼놓지 않았을까? 그리고 복음서보다 먼저 기록된 바울로 사도의 고린토인들에게 보낸 첫째 편지에서 “그리스도께서는 먼저 베드로에게 나타나신 뒤 다시 열 두 사도에게 나타나셨습니다.”(15,5)는 구절은 어떻게 해석할까? 논리적으로 생각한다면 막달라 여자 마리아에 관한 전승은 복음서가 기록되기 전에 케리그마 형태로 전해지는 부활에 관한 증언에는 포함되어 있지 않았다가, 후대에 부활이야기들이 점차 확대되면서 복음서에 포함되게 되었다고 볼 수밖에 없다. 그리고 그녀를 창녀로 취급하는 교회의 전통 역시 밑바닥의 삶에서 부활의 최고 증언으로 격상시킴으로써 인간의 상상을 초월하는 하느님의 선택의 탁월성을 묘사하려는 시도라고 볼 수 있다. 매 부활절마다 그녀의 이야기가 세상 만방에 울려퍼지는데, 이런 일이 교회가 그녀를 미화시켰기 때문일까?