캇시러

이 들어있다는 사실, 나아가 인간의 지각적 공간의 특징을 상징적 공간으로 파악함으로써, 과학적 인식에서의 상징적인 요소들을 부각시키고 있다. 그런 측면에서 캇시러는 ‘과학적 사실’은 항상 ‘이론적 요소’를 포함하고 있는데, 이 이론적인 것은 다름 아닌 ‘상징적인 것’이라고 주장한다. 과학사의 흐름 전체를 변화시킨 과학적 사실들의 대부분은 아니라 하더라도, 많은 부분은 그것들이 ‘관찰될 수 있는 사실’이기 이전에 ‘가설적인 사실’이었다는 점을 캇시러는 지적하고 있다. 그래서 그는 인간의 인식은 그 본성에 있어서 ‘상징적 인식’이라고 주장하고 있는 것이다. 이러한 특성이 인간의 인식의 힘과 그 한계를 특징짓고 있다는 것이다. 상징은 물리적 세계의 일부로서의 현실적 실존을 갖고있지 않지만, 그것은 ‘의미’를 가지고 있다. 상징의 이러한 면을 캇시러는 ‘상징적 회임(懷妊)’(symbolischen Prägnanz)이라 부르고 있는데, 이 개념은 지각 체험, 즉 감성적 체험이 동시에 일정한 비직관적 의미를 내포하게 되고, 그 체험을 직접적인 구체적 표상이 되게 하는 것이다. 이와 같은 정신의 활동에 있어서는 대상의 다양이 그저 지각적으로 주어지고 거기에 통각의 작용이 덧붙여지는 것이 아니라, 오히려 지각 자체가 그 자신의 내부적 조직에 의하여 일종의 정신적 분절화를 획득한다. 이것은 지각이 이미 의미 속에서 산다는 것을 뜻한다. 이처럼 지각 현상이 의미를 내포하는 전체에 관계하는 것을 회임이라 한다. 간단히, 상징적 회임은 감성적인 것이 ‘의미’를 지니게 되고, 이 관계를 의식이 직접 표상하는 것이다. 6. 맺음말 필자는 지금까지 캇시러의 인식이론의 내용을 신화적 인식, 예술적 인식, 역사적 인식, 과학적 인식으로 나누어 고찰하였다. 캇시러는 칸트 선험철학의 논리적 성격과 인식의 선험적이고 논리적인 조건들을 강…
필자는 지금까지 캇시러의 인식이론의 내용을 신화적 인식, 예술적 인식, 역사…