비고츠키의사회문화적

준다. 오히려 그러한 발달은 내러티브에 의해 매개되는 지속적인 사회적 상호작용에 의해, 즉 부모, 교사, 다른 성인들, 그리고 유능한 동료들이 아동으로 하여금 근접 발달 지역을 통하여 이동해 가도록 도와 줄 때에 가능한 것이다.
도덕교육에 대한 비고츠키의 접근법은 도덕 발달은 인지적 갈등에 대한 비평형화 상태를 해결하기 위하여 새로운 인지 구조를 만들어 내는 아동의 능동적 구성의 산물이라고 보는 인지발달적 관점과 도덕 발달은 덕과 인격에 관한 이야기들에 단순히 아동을 접하게 하는 것의 산물이라는 인격교육 관점 사이에서 중도적인 입장을 취하고 있다. 비고츠키의 접근법은 아동의 입장에서 기묘한 아이디어의 능동적 구성과 성인에 의한 안내와 지원이 도덕 발달에 있어서 중심적인 과정이라고 할지라도, 근접 발달 지역 안에서의 교사와 아동 사이의 교육 경험과 상호작용이 아동 안에서의 발달적 변환을 위한 출발점을 제공해 주는 것이기 때문에 교육과 발달 사이의 이론적 연관성이 분명하고 일관적이다. 문화의 영향력에 대한 비고츠키의 인식과 이해는 생애를 통한 도덕적 기능 및 활동의 형성과 변환에 대한 사회·문화·역사적 차이점의 영향력을 잘 고려하고 있다.
근접 발달 지역에 대한 비고츠키의 개념화는 학습이 발달을 용이하게 하는 방식을 개괄해 주고 있지만, 학습되어지는 내용에 대해서는 아무 것도 말해 주고 있지 않다. 이것은 비고츠키의 근접 발달 지역이 도덕교육에 적용되었을 때 의심스러운 상대주의를 조장하는 것처럼 보일 수도 있다. 그럼에도 불구하고, 이것은 모든 학습의 대화적 본질을 잘 나타내 준다. 이 점에서 비고츠키는 나딩스의 관점과 일맥상통하고 있다.
그러나 비고츠키적 관점에 약점이 없는 것은 아니다. 우선 교사가 어떻게 아동의 잠재적 발달 수준과 실제적 발달 수준을 확인할 수 있는지의 문제이다. 근접 발달 지역 안에서 교사의 수행 보조 가운데 어느 것이 이론적으로 그리고 경험적으로 가장 탁월한 것인지의 문제이다. 끝으로, 비고츠키의 관점은 문화 전수적 측면이 너무

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