중국의 사상과 문화

공자 사상의 주관적 측면을 발전시킨 맹자는 묵가와 대항하기 위해 인과 함께 의(義)의 덕을 강조하여 사랑의 차이 등을 설명하고, 인간 본성을 선한 것이라 하여 윤리의 내면적 주체성을 강조하였으며, 또한 왕도정치론을 펴 유교의 정비를 이루었다. 같은 무렵 이러한 현실적 입장에서 인간만을 관찰하는 입장을 비판하면서 현상의 안쪽을 주시하고 또한 자연 속에 있는 인간을 보려는 노자와 장자의 도가사상이 나타났다. 세속을 초월한 입장에서 현실을 고쳐봄으로써 정신의 평안과 사태의 처리를 도모하려는 것으로, 그 중심은 도의 자연성과 통일성의 강조였다. 유가의 순자는 이에 반발함으로써 같은 유가의 맹자와 대립되는 입장에 섰다. 여기서는 선이란 인간의 작위이다. 내면의 자연성을 좇는 것이 아니라 성인이 제정한 외적·객관적인 예제를 좇아야 한다하고, 인간본성은 악이라 하였다. 그러면서도 인간의 지능을 속박하는 천은 부정하였다. 이 객관적인 사회규범으로서의 예의 강조는 앞으로 올 통일제국의 이론으로서 준비되었으며, 같은 시대의 한비의 법가사상은 보다 직접적으로 그 목적과 합치하였다. 그것은 엄격한 상벌에 의해 객관적·형식적인 법의 통계를 유지하려는 것으로, 강한 인간불신을 바탕으로 한 지배의 철학이었다. 순자의 예사상과 한비의 법사상으로 통일제국의 이론적 준비는 끝났다. ㈁중세 한제국의 지배이론은 동중서의 유교에 의해 이루어졌는데, 그것은 신비적인 음양사상과 결부된 천인합일의 사상이었다. 인간계의 사건과 자연계의 변이사이에는 밀접한 상관관계가 있어 천의가 거기에 나타난다고 함으로써 천명을 받은 왕권을 수식하였다. 유교는 여기에 신비적인 색채를 가하여 한왕조의 국교가 되었다. 그러나 이데올로기화한 사상은 부질없이 신…
한제국의 지배이론은 동중서의 유교에 의해 이루어졌는데, 그것은 신비적인 음양사상과 결부된 천인합일의 사상이었다. 인간계의 사건과 자연계의 변…