헤겔과 마르크스의 정치사상

우린 여기서 신체이론이라는 비범한 이론 하나를 추가할 수 있다. 스피노자는 신체를 역능이나 비르투스로, 즉 힘이지만 동시에 관용인 것으로, 다시 말해 세계를 향해 열린 약동으로, 무상증여로 여겼다. 알튀세르는 거기에서 탁월한 양가성[반대감정병존] 이론을 발견했다. 이를 통해서 우리는 사고 속에서 자신의 신체의 코나투스를 자유롭게 체험한다는 것이 아주 단순히 사고의 자유와 사고의 역능 속에서 사고하는 것이기를 원한다는 사실을 알 수 있다.
알튀세르는 자본주의가 “돈 많은 사람과 자유로운 노동자의 마추침”에서 탄생했다고 하는, 맑스가 끊임없이 반복한 말을 통해 마키아벨리에 이르렀다. 자유롭다는 것은 영국 농촌의 거대한 착취 속에서 모든 것을, 그들의 노동수단, 숙소, 가족을 박탈당했다는 것을 말한다. 마키아벨리의 이론에서 이것은 운과 능력있는 사람의 마주침으로 생각할 수 있다. 신군주에 대한 마키아벨리의 이론에서 가장 놀라운 것은, 이 새로운 인간은 과거도 없고 직위도 의무도 없는 아무것도 아닌 인간, 익명이자 혼자이며 벌거벗은 사람이라 한 점이다. 아울러 그는 행동을 구속할 수 있는 두드러진 모든 사회적, 정치적 규정들에서 벗어난 것 같은 사람으로 한 장소에 개입할 수 있는 사람이다. 체자레 보르지아가 그 특권적인 예이다. 그가 체자나의 땅 한 조각을 물려받았을 때 그곳은 총체적인 정치적 공백으로서 또 다른 벌거벗은 상태였다.
그러나 운을 실질적으로 지속시키기 위해서, 즉 운이라는 “여성적 환상”이 자신의 정복자에게 몸을 맡긴 순간을 훨씬 넘어서서 우호적 정세가 지속적으로 유지되도록 하기 위해서 그의 능력을 어떻게 관리해 할 것인가? 이것은 전적으로 군주의 문제이다. 마키아벨리는 반수반인의 켄타우르스의 고전적 이미지…