선진시대 유가사상

그리고 인간과 신의 관계에 있어서 공자는 인격신의 관념을 부정하지만 인간이 파악할수 없는 하늘의 존재는 인정을 하였습니다. 하지만 하늘은 종전의 주재하는 하느님으로부터 인간의 도덕의 초월적 표현개념으로 바뀐 것이라고 할 수 있는데 즉 천명으로도 설명할 수가 있습니다. 쉽게 말하자면 인간을 섬기는 것이 귀신, 신을 섬기는 것보다 더 중요하다는 뜻으로 설명 할 수 있습니다. 유가의 창시자인 공자의 유가를 간단히 요약해보면 핵심은 요(堯),순(舜)의 도를 계승하고 문왕과 무왕의 법을 본받아 예악(禮樂)과 인의(仁義)를 숭상하고 충서(忠恕)와 중용(中庸)의 가르침을 제창하는데에 있습니다. 정치에 있어서는 덕과 인으로 다스릴 것을 주장하였으며 그것을 위한 윤리 도덕 교육을 중시하였습니다. 또한 사인강학(私人講學)을 시작하여 많은 제자를 가르침으로써 교육의 보편화를 이룩하였고 자신의 수양도 게을리 하지 않았습니다. 공자의 사후 제자들이 각지에서 그 가르침을 전파하였습니다. 제자백가가 일어남으로서 교세가 약해지긴 했지만 이를 다시 일으킨 사람이 맹자였으며 또한 전국(戰國) 말기에 순자(荀子)가 이파(異派)의 사상도 받아들였습니다. 먼저 맹자는 유추법 등을 사용하여 공자의 인을 인간의 본성으로 확장시켰습니다. 이것이 곧 성선설(性善說)이며 성동설(性同說)인데 그는 인간의 원초적인 도덕적 심정, 즉 4단(四端:惻隱 ·羞恥 ·恭敬 ·是非之心)을 근거로 4성(四性:仁義禮智)의 고유성 ·본래성을 확정하여 이것을 양지양능(良智良能)이라 하였습니다. 그러므로 인간은 흐트러진 마음을 수습하여 호연지기(浩然之氣)를 기르라고 주장합니다. 정치면에서 맹자는 통치자들에게는 백성을 중시할 것을 권유했으면 어진 정치를 행할 것을 강력히 주장했습니다.