남북한전통문화비교분석

우리 나라의 무속은 비교적 역사 오랜 연원을 가지고 있다. 문헌의 기록에 보더라도 태초의 신군(神君)들은 거의 예외 없이 샤먼적인 성격을 띠고 있다. 우리 최초의 군주로 알려진 단군에 얽힌 신화 기록을 보면, 단군의 아버지 환웅(桓雄)은 하늘에서 태백산정의 신단수(神檀樹)에 내려와 신시를 열어 뭇백성 위에 군림한 것으로 나와 있다. 이것은 신단수에 하강한 무신임을 암시하는 표현이다. 그리고 신라의 옛 왕호에 <차차웅(次次雄)이니 <자충(慈忠)>이라 하는 것은 <무당>은 한국에서 샤만을 가리키는 말이다. <무당>은 자와 죽은 자 사이를 넘나들며 의사전달을 하는 영능(靈能)을 가진 존재로 신앙되고 있다. 즉 이들은 현세와 영계를 매개하는 중간자적인 존재이다. 죽은 자 내지 영적인 존재가 산 자와 현세의 문제를 결정권을 가진 것으로 생각한 문화의 산물이라고 하겠으나, 오늘날에도 <무당>의 영능을 신봉하는 사람들은 의외로 많다. 어쩌면 무속은 우리 나라 사람들의 원형적인 사고를 집약적으로 보여주는 문화일 수도 있다. 한국의 무당은 세습무(世襲巫)와 강신무(降神巫)의 두 가지가 있다. 세습무는 다분히 직업화된 무당으로 영능 보다는 무의(巫儀)에 익숙한 무당으로서 행세한다. 강신무는 본인의 의사와는 관계없이 어느 날 갑자기 소명을 받아 무당이 되는 경우로, 그 과정은 통과제의적인 시련이 있게 마련이다. 시련을 거쳐 무당이 되는데 그녀는 남이 못 듣는 소리도 듣고, 보통 사람이 할 수 없는 빙신 상태에 들어가 영적 존재와의 대화도 가능하다. 이른바 복화라고 하여 그녀 스스로의 몸을 빌어 영적 존재와 말할 수도 있다. 우리 나라 사람은 생사화복을 영적 존재와의 관련에서 생각하는 까닭으로, 불행한 일이 있으면 죽은 자의 작용으로 믿고, 죽은 영혼을 달래어 그 악의를 풀도록 무당을 찾아가 부탁하는 것이 관례가 되어 있었다. 무당이 이와 같은 부탁을 듣고 집행하는 것이 <굿>이다. 굿은 죽은 영혼들을 불러오는 것으로 시작된다