처용가

「처용가」는 무가적인 해석이 가장 타당한 것으로 보인다. 그런데 무가라면 그 바탕에 주술성이 있어야 한다. 처용설화에 나타난 주술성을 보자. 이 설화 혹은 노래는 외관상 명령이나 위협적 요소가 없어 주술 원리를 지니지 않은 듯이 보이며 단순히 현재하고 있는 사실만을 기술한 듯이 보인다. 물론 8구의 해석을 분노로 하여 무당으로서의 신분과 능력의 과시 및 역신에 대한 위협으로 구성되었다고 볼 수도 있다. 그러나 해석을 체념으로 하더라도 세 가지 측면에서 주술의 원리를 지니고 있다. 첫째, 원인의 기술이나 그 지적이다. 역신에 범해진 것은 역질에 든 것을 의미한다. 역질은 역신에게 범해진 결과이며, 역신이 범한 것은 역질의 원인이다. 즉, 그 원인을 지적함으로써 그 지적이 원인에 작용하여 그 결과에 영향을 미치자는 심리가 작용하고 있다. 곧, 병은 그 원인에 의하여 고쳐질 수 있다는 주술 원리가 작용하고 있다. 둘째, 역질의 원인은 곧 역질의 부분임을 고려할 수 있다. `다리`가 육신의 제유이듯 `다리`를 역신에게 빼앗긴 것은 육신 자체를 역신에게 빼앗긴 것의 제유일 수 있고, 나아가 역신으로 해서 병든 것을 의미하는 것이며, 여기에 전염 주술의 원리가 작용하고 있다. 셋째, 「처용가」는 야기되기를 바라는 결과의 반대 상황을 진술하고 있다. 이는 기우제의 역설적 구조처럼 역신이 물러날 경우와는 반대인 역신이 들어 있는 상태를 그리고 있는 것이다. 이상에서 보았듯이 「처용가」는 무가의 일종이며 역신을 보내는 `뒷전 풀이`의 성격을 띤다. 실로 우리 무속에서는 악신(惡神)이라도 즐겁게 보내는 것이 통례이다. 이 외에 다른 관점을 보자. 불교 신앙적 관점은 처용을 호국 호법(護國護法)의 용으로 보고, 그의 왕정 보좌와 가무(歌舞)는 중생 교화의 임무 수행이자 불교적 교화가무(敎化歌舞)의 의미가 있다고 보는 견해이다. 또 다른 것은 역사·사실적 관점으로 이는 역사학자들에 의해서 시도된 것이다. 신라 …
또 다른 것은 역사·사실적…