헤이안시대의문화

3. 민중문화의 발아 그러나 지방의 영주나 名主,무사계급이 점차로 자신의 힘을 자각하고 결집해가자, 그들의 생활이 귀족문화적인 작품에도 반영되었다. 10세기 중엽 將門의 반란 직후에 처음부터 끝까지 일본풍의 한문으로 쓴 『將門記』가 나왔다. 저자는 동국의 무명의 중인 듯하다. 그런데 그로부터 1세기 남짓 후의 ‘前九年의 役’에 관해서는 수도에 있던 수령층의 관리로 보이는 자가 『將門記』의 체제를 모방하여, 國御의 보고나 여러 사람의 말을 듣고 『陸奥話記』를 썼다. 이로부터 얼마뒤에 원정의 초기에 쓰여진 듯한 『今昔物語集』에는 지방의 영주, 자영농민, 하인남녀들의 末法思想과는 정반대의, 활기에 찬 생활을 생생히 묘사한 설화가 많이 수록되어 있다. 섭관가나 院도 무사계급의 실력에 의지하지 않으면 안되었던 시대였으므로 수도에 사는 귀족도 싫든 좋은 간에 이러한 설화에 관심을 갖게 되었을 것이다. 미술도 불교나 문학과 마찬가지로 이 시대 문화의 3대 특징을 보여주고 있다. 平安초기의 미술은 전대에 이어서 오로지 불교미술이었고 불교의 國風化를 반영하여 密敎의 不動像 과 그 밖의 그림과 조각에 國風模寫와는 다른 독창적인 요소가 나타났다. 중기 이후에는 귀족의 정토신앙에 의한 극락과 그림과 아미타상이 많이 만들어졌다. 이것을 안치하는 사원은 귀족의 저택양식을 따랐으며 장엄과 위력보다도 부드러운 미를 찾았다. 平等院의 아미타상을 만든 定朝가 당대의 대표적인 조각가이다. 10세기 후반부터 귀족의 저택으로서, 母屋의 寢殿과 동서쪽의 對屋,釣殿을 낭하로 잇고, 두 건물 사이의 뜰에 못을 만든, 唐風에서 완전히 벗어난 ‘寢殿造り(신덴즈쿠리)’가 발달하였다. 그 건물 내부에는 칸막이가 없이 필요에 따라서 칸막이 즉 장지나 휘장으로 막을 수 있게 했다. 겨울에는 …
10세기 후반부터 귀족의 저택으로서, 母屋의 寢殿과 동서쪽의 對屋,釣殿을 낭하로 잇고, 두 건물 사이의 뜰에 못… 결론