유교의 몇가지 사상과 생태여성주의

유교와 생태적 문제들: 생태 문제들은 인간 역사 내내 존재했었다. 段義孚는 산업 사회 이전에 생태주의와 부합하는 종교 전통들과 그 종교 신자들의 생태를 착취하는 문화적 관습에 대한 무관심 사이의 모순을 지적했다. 오늘날의 생태문제들과 산업 사회 이전의 생태문제들은 확연히 다른데, Lynn White가 오늘날 생태 문제의 개념적 뿌리에 대한 탐구는 근대과학과 기술의 발전을 주의해야 한다고 한 것은 옳다. 그것의 “서구적” 기원에도 불구하고, 근대과학은 17세기 이후 서구 제국주의와 서구의 문화적 패권으로 인해 비서구사회로 확산되었다. 과학, 기술, 자본주의 경제의 세계화가 전지구적 환경 파괴와 연관이 있는 반면, 오늘날 생태문제를 그리스도교로 귀인시키는 것은 문제가 있다. 중국 엘리트는 서구 제국주의에 대항하여 體用의 통합을 제안하였는데, 用은 단지 서구 문화의 기술적 산물일 뿐인데 반해, 體는 중국 문화의 정수를 상징한다. 확실히, 현지인의 윤리성과 근대화를 추구하여 들여온 서구 문화 사이에 상호 작용이 있었다.? 많은 학자들이 유교를 동아시아의 청교도 윤리의 기능적 유사물로 여기고 있으나, 유교는 획일적인 종교 전통이 아니다. 유교의 길고 복잡하고 진화하는 역사의 관점에서, 현대 동아시아 국가들의 생태 파괴와 유교의 관계를 조사하려는 시도는 만만치 않은 것이다. 『논어』에 기록된 공자의 天개념은 유교 윤리의 장구한 토대로 여겨지는 天人合一을 이해하는 중요한 단서를 제공한다. 天은 하늘(sky), 창공(firmament), 천계(heavens)에서 내재적 자연 환경에 이르기까지 다양한 의미를 지니는데, 『논어』에서 공자는 天개념을 분명하게 정의하지 않았다. Robert Eno는 『논어』의 500장에서 단 17장만이 天에 대해 언급하고 있음을 지적했다. 사실 공자가 본성과 천도에 …
天은 하늘(sky), 창공(firmament), 천계(heavens)에서 내재적 자연 환경에 이르기까지 다양한…