착한 미개인 동양의 현자

즉, 접근의 시대에 이어 체험의 시대가 도래하였다. 따라서 착한 미개인과 동양의 현자라는 기존의 표상은 서서히 은둔의 왕국과 조용한 나라라는 표상을 형성하는 좀더 정확한 한국적 재료로 대체되기 시작한다. 이 두 중심이 되는 표상은 도시와 농촌이라는 새로이 등장한 상반된 두 개의 소재에 의해 전개된다. 자연인으로서의 이미지는 매혹적인 농촌성이라는 이미지로 부활하고, 또 한동안 지속적으로 전개되나, 이와는 반대로 동양의 현자라는 이미지는 힘을 잃고 도시라는 소재가 그 자리를 대신한다. 샤를르 바라는 시각이라는 중요한 개념에서 글을 전개하여 한국의 풍부한 문화유산을 제시하였고, 샤를르 샤예롱은 야생적인 풍경, 깊은 산속의 암자와 함께 한반도 북쪽의 깊숙한 곳으로 통하는 관문인 금강산은 그 자체만으로도 은둔의 왕국, 조용한 아침의 나라의 이미지를 완벽하게 전달한다. 19세기말부터 한국에 지면을 할애한 여행기의 수가 증가한 사실이 잘 반영해 주듯이, 한국은 아시아의 다른 국가로 통하는 하나의 관문이 되었다. 일본도 중국도 아니고, 정확하게 일본과 중국 사이에 놓인 것도 아닌 한국은 이제 별도의 자리를 차지하는 아시아의 한 국가로 부상하게 된 것이다. 여행객들의 한국에 대한 이미지에는 두 개의 상징적 가치를 지닌 요소가 지배적이다. 바로 조용한 아침의 나라와 은둔의 왕국이다. 이 둘은 한국을 먼 곳에서만 바라보고, 인간에 관련한 이미지만 전달하던 시대의 자연인과 동양의 현자라는 예전의 표상과 연결되게 된다. 5장 동양의 신비와 근대적 현실(20세기)에서는 프랑스 각 분야 즉 언론, 사전, 예술가들에게 한국이 어떻게 비쳤으며, 어떻게 사용되었는지 넓은 세상에서의 한국의 모습을 엿볼 수 있다. 직접 한국을 체험한 피에르 로티, 조르주 뒤크로가 한국 체험을 픽션화에 사용했다는 점과 기욤 아폴리네르. 폴 클로델이 한국의 이미지(조용함, 은둔, 침묵, 산의 힘)를 시적인 표현의 범주에서 사용하고있음을 서술하고 있다. 이 중 조르주 뒤르크는 한국인…
이 …