하이데거의「현존재」

3. 세계형성과 탈존 으로서의 ‘현존재’ 앞에서 살펴본 하이데거의 사유는 현존재의 규정과 시간성을 통한 역사성의 진입이라는 다소 ‘개인’적인 측면에서 살펴본 것들이다. 개개인의 현존재는 이성이나 라치오등의 초월적인 근거로서는 제시될 수 없는 것이다. 이러한 것들은 모든 현존재를 규정하고 가능하게 해버리는 차원에 휘말리게 우리를 휘말리게 할 것이다. 후기 하이데거의 사유에서는 이러한 현존재의 개념을 중심으로 세계를 규정하고 있다. 우리는 이러한 사유에 진입하기 위해 세계라는 개념을 규정할 필요가 있다. 세계란 존재자가 자신을 타인에게, 세계를 향해 개방될 수 있는 그러한 경우에만 들어맞게 된다. “세계는 각기 그때마다 현사실적으로 개방되어 있는 존재자의 개방성이다” 마르틴 하이데거, 『형이상학의 근본개념들』이기상, 강태성 옮김, 까치글방, 2001, p. 451. 인간본질에 관한 물음에 대해서는 철학사적으로 많은 규정들이 있어왔다. 하지만 모두 통속적 지성에 의해서 객관화된 것들만 보여졌고 이는 자연적으로 과학적으로 사유하려고 점점 더 애쓰고 있는 것이다. 세계형성을 이러한 객관적이고 보편적인 개념으로 설명하려던 기존의 정의들을 하이데거는 부인하고 하이데거는 이러한 세계형성에 대한 물음은 인간에 대한 물음이며, 인간 즉 현존재에 관한 질문으로 귀결되는 것이다. 현존재들은 자신을 순간순간마다 새롭게 변화시키고 그 유산을 받아들여 더욱 본래적인 존재로 만든다. 로고스, 이성등 세계형성의 틀을 지배했던 전통들을 극복한다는 것은 “전통에서 다시 인식되는 힘들을 언제나 새롭게 자기것으로 만드는 것” 마르틴 하이데거, 위의 책, p. 565. 을 의미하는 것이다. 이러한 극복과 자신의 내면형성에서 중요한 역할을 하는 것이 ‘기획투사’이다. 존재자와 존재자를 엮어주는 끈을 우리는 찾는 것이다. 하이데거는 현존재 자체의 존재구성틀 내에서의 내적인 가능성에의 물음을 던졌…
존재자와 존재자를 엮어주는 끈을 우리는 찾는 것…