마주침의 유물론이란 은밀한 흐름

철학사 속에 거의 완전히 진가를 받지 못한 유물론적 전통하나가 실존한다. 마주침의, 응고의 ‘유물론’이다. 검사필의 유물론들에 대립하는 마주침의 유물론이다. 검사필의 유물론들은 필연성과 목적론의 유물론, 즉 관념론의 변형되고 위장된 형태이다. 마주침의 유물론을 그 억압에서 구출하는 것이 알튀세가 스스로 부과한 과제. 1) 에피쿠로스 : 세계는 일단 완성된 후에 그 속에 근거, 의미, 필연성, 목표의 지배가 확립되는 기성사실이라고 말할수 있지만, 사실의 완성은 우연의 순수한 효과일 뿐이다. 이러한 사태 속에서 철학은 더 이상 근거에 대한, 그리고 사물들의 기원에 대한 기술이 아니라, 사물들의 우연성에 대한 이론이자, 사물들의 다음과 같은 사실, 즉 우연성이란 사실, 필영성은 우연성에 굴복한다는 사실, 그리고 마주침의 효과들에 ‘형태를 부여하는’ 행태들이라는 사실을 승인한다는 것에 대한 이론이다. 2) 하이데거 : 세계는 우리에게 하나의 ‘증여’이며, 우리가 선택한 바 없는 ‘사실의 사실’, 자신의 우연성의 현사실성 속에서 우리 앞에 열리는 ‘사실의 사실’이다. 이 현사실성 속에는 하나의 확실한 사실만이 아니라 모든 가능한 의미를 지휘하는 하나의 ‘세계-내-존재’가 있다. 3) 마키아벨리에게 이탈리아 통일이 ‘응고’하기 위해서는, 마주침의 조건들을 창출해야 했다. 한 사람과 한 지역의 이 마주침이 ‘응고’하려면 이 마주침은 장소를 지녀야 한다. 그러나 이러한 마주침이 일어나기 위해서는 또 다른 마주침이 있어야 한다. 군주 안에서 운과 능력이 마주쳐야 하는 것이다. 이러한 마주침은 일어나지 않을 수도 있고 일어날 수도 있다. 군주의 형상이 인민속에 ‘응고’하기 위해서는, 즉 형태를 갖추기 위해서는, 군주가 인민으로 하여금 군주를 제도적으로 그리고 기분좋게 두려워하게 만들기 위해서는, 그러나, 그 마주침은 지속적인 것이어야 한다. 거기에 하나의 철학이 있다. 정치를 관통하는 사고로서 “마주침의 유물론…
거기에 하나의 철학이 …