야스퍼스

인간은 주관일 뿐만 아니라 세계 속에 존재하는 객관이기도 하다. 그러나 인간이 주관이라 할 경우에, 그는 현존으로서, 의식일반으로서, 정신으로서, 또한 실존으로서의 포괄자이다. 따라서 그는 전체적 인간으로서 이러한 존재방식을 포괄하는 포괄자인 것이다. 인간이 자기 자신을 사유하는 그곳에서 그는 스스로를 이러한 모든 존재방식으로 사유할 뿐만 아니라 동시에 이러한 존재 방식의 총체로서 사유하지 않으면 안 된다. 따라서 인간의 본래적인 존재는 인간이 자기 자신을 일방적으로 사유함으로써 경험되는 것이 아니라 자기 존재를 경험하는 과정에서 획득될 수 있다. 이러한 자기존재를 야스퍼스는 ‘실존’이라고 불렀다. 실존이란 단순히 이러저러하게 존재함이 아니며, 오히려 그것은 존재할 수 있음이다. 다시 말해 나는 실존이 아니라 가능적 실존인 것이다. 나는 나를 소유하는 것이 아니라, 나는 나에게로 돌아오는 것이다. 따라서 실존이란 마치 존재하거나 존재하지 않는 현존과 같이 항구적인 의미로 현존하는 것이 아니다. 오히려 그것은 가능성으로서 존재하며 생성하고 스스로를 밝히는 것이면서 스스로를 상실하는 것이다. 실존은 “영원을 현재화하는 것으로서 시간 속에서 자기가 자기 자신에게로 돌아오는 것이다.” 그러므로 실존은 초월자 없이는 존재할 수 없다. 바로 이것이 실존의 구조라고 야스퍼스는 생각한다. 이로써 그는 근원으로서의, 즉 모든 포괄자 자체로서의 실존이 초월적인 것이라는 사실을 인정한다. 뿐만 아니라 이러한 실존이 궁극적으로는 초월자 자체 내에, 즉 모든 포괄자 중의 포괄자에 내재하는 것이라고 생각했다. 실존을 지시하는 징표(Signa,암시)에는 어떤 것들이 있는가? 그 수는 한정된 것이 아니다. 궁극적으로 시간과 영원성의 통일, 자유와 필연성의 통일이라는 의미에서 그 구조가 이율배반적으로 사유될 수 있는 모든 범주들이 그러한 징표에 해당한다고 할 수 있다. 현존하는 모든 것은 그때마다 상황 속에 존재한다. 이 상황이라는 개…
현존하는 모든 것은 …