성경에 나타는 교육사상 (신명기의 교육사상)

Achenbach, R., Israel zwischen Verheilßung und Gebot (Europ?ische Hochschulschriften XXIII / 422), Frankfurt a.M. 1991, 70-104.
Lohfink, N., Beobachtungen zur Geschichte des Ausdrucks `am JHWH in H. W. Wolff (Hg.), Probleme biblischer Theologie, FS f?r G. von Rad, M?nchen 1971, 275-305.
Ders, Kerygmata des deuteronomistischen Geschichtswerks in J. Jeremias und L. Perlitt (Hg.), Die Botschaft und die Boten, FS f?r H.W. Wolff, Neukirchen - Vluyn 1981, 87-100.
Nielsen, E., `Weil Jahwe unser Gott ein Jahwe ist` (Dtn 6, 4f.), in H. Donner, R. Hanhart uns R. Smend (Hg.), Beitr?ge zur Alttestamentlichen Theologie, FS f?r W. Zimmerli, G?ttingen 1977, 288-301.
Perlitt, L., `Ein einzig Volk von Br?dern`, Zur deuteronomischen Herkunft der biblischen Bezeichnung `Bruder`, in D. L?hrmann & G. Strecker (Hg.), Kirche FS f?r G. Bornkamm, T?bingen 1980, 27-52.
Von Rad, G., Das Gottesvolk im Deuteronomium, ders, Gesammelte Studien zum Alzen Testament, Bd. II, M?nchen : Chr. Kaiser Verlag 1973, 9-108.
Smend, R., Bundesformel (ThStB 68), Zu¨rich, 1963.
Weinfeld, M., Deuteronomy and the deuteronomic school, Oxford 1972.
한동구, 순종과 불순종으로 점철된 여정, 성경신학에서 본 신명기 I, 목회와 신학 92(1997, 2), 150-157.
한동구, 시련 후에 사랑의 계명을 받다. 성경신학에서 본 신명기 II, 목회와 신학 93(1997, 3), 154-160.
한동구, 하나님 중심의 평등공동체를 향하여, 성경신학에서 본 신명기 III, 목회와 신학 94(1997, 4), 158-165.

각 주
1) 참조 신 11, 18-20; 출 13, 16.
2) 구체적인 내용은 아래 `2-2) 훈계`를 보라.
3) Qal 사 2, 4(=미 4, 3), 대상 5, 18; 참조 겔 19, 3(사냥하는 법). ? Hiphil 사 3, 2; 삼하 1, 18; 22, 35; 시 18, 35; 144, 1.
4) Qal 신 4,10; 14, 23; 17,19: 31,12,13. Hiphil 신 4,10: 신 11,19(하나님 사랑, 섬김); 시 34, 12.
5) Hiphil 시 25, 4, 5, 9; 51, 15: 119, 99, 108; 143, 10
6) Qal 신 5, 1; 시 119, 7, 71; 참조 신 31, 12, 13. Hiphil 신 4, 1, 5, 14; 5, 31, 6, 1: 시 119, 12, 26, 68, 108, 124, 135, 171; 대하 17, 9(율법책), 스 7, 10.
7) 시 119, 73
8) Qal 잠 30, 3; 참조 사 29, 24(통찰).
9) 사 26, 9, 10: 참조 사 1, 17(선).
10) Qal 신 18, 9; 시 106, 35; 렘 10, 2; 참조 12, 10(이방인이 이스라엘에게 배움). Hiphil 신 20, 18; 렘 2, 33(창녀짓): 12, 6.
11) N. Lohfink, Kerygmata des deuteronomistischen Geschichtswerks in J. Jeremias end L. Perlitt (Hg.), Die Botschaft und die Boten, FS fur H.W. Wolff, Neukirchen - Vluyn 1981, 87-100. 특히 90ff.
12) 참조 N. Lohfink, Beobachtungen zur Geschichte des Ausdrucks `am JHWH in H. W. Wolff (Hg.), Probleme biblischer Theologie, FS f?r G. von Rad, M?nchen 1971, 275-305, 특히, 295ff.와 M. Weinfeld, Deuteronomy and the deuteronomic school, Oxford 1972, 특히, 320ff.의 조사표를 참조하라.
13) G. von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium, ders, Gesammelte Studien zum Alzen Testament Bd. Ⅱ, M?nchen : Chr. Kaiser Verlag 1973, 9-108.
14) 다양한 형태의 언어적 표현에 대하여 G. von Rad, Gottesvolk 13-19를 참조하라.
15) L. Perlitt, `Ein einzig Volk von Br?dern`, Zur deuteronomischen Herkunft der biblischen Bezeichnung `Bruder`, in D. L?hrmann & G. Strecker (Hg.), Kirche FS f?r G. Bornkamm, T?bingen 1980, 27-52.
16) 2: 1-8(애돔); 2: 9-13(모압); 2: 17-23, 37(암몬); 3: 24-36(시혼); 3: 1-7(옥)
17) 참조 신 5, 1
18) (4aα) 들어라 이스라엘아, (4b) 야웨는 우리의 하나님이시며, 야웨는 한 분이시다. (5b) 너희의 마음을 다하고. 너희의 생명을 다하고, 너희의 모든 것을 다하여, (5aβ) 너의 하나님 야웨를(5aα)사랑하여라`
19) 이 구절과 관련하여 제기되었던 질문은 어떤 삶의 자리에서 형성되었는가 하는 질문이다. 최근 한 연구에서는 포로 후기에 사제들의 율법강의의 맥락에서 나왔다고 주장한다. E. Nielsen, `Weil Jahwe unser Gott ein Jahwe ist` (Dtn 6, 4f.), in H. Donner, R. Hanhart uns R. Smend (Hg.), Beitr?loge zur Alttestamentlichen Theologie, FS f?r W. Zimmerli, G?ttingen 1977, 288-301. R. Achenbach, Israel zwischen Verheiβung und Gebot (Europ?ische Hochschulschriften XXⅠⅡ / 422), Frankfurt a.M. 1991, 70-104. 그러나 이러한 이해에는 많은 문제점을 노출한다. 즉, 이와 같은 연대설정은 신명기 개혁의 역사성을 잘 이해하지 못했기 때문이다.
20) 창 27, 8, 43; 출 18, 19; 삼상 22, 12.
21) 삼상 15, 1; 왕상 22, 19; 왕하 20, 16=사 39, 5; 사 44, 1; 48, 12; 렘 22, 2; 28, 7, 18; 34, 4; 38, 20: 겔 21, 3; 암 7, 16; 슥 3, 8…
22) R. Achenbach, Ibid., 78-80을 참조하라.
23) R. Smend, Bundefomel (ThStB 68), Z?rich, 1963, 특히, Ⅲ장을 참조하라. R. Achenbach, Ibid , 82-88.
24) 참조 : 신 4, 35, 39; 7, 9; 10, 17도 보라.
25) 기독교의 절기상으로는 성령 강림절에 해당된다.
26) 그리고 가난한 자를 위한 십일조 규정(신 26, 12-15)과 계약체결을 통하여 신명기 법전을 종결한다(신 26 : 16-19).
27) `야웨여, 이제 당신이 나에게 주신 땅의 소산의 첫열매를 제가 가져왔나이다`
28) 5aα는 제외
29) `너의 형제가 너에게 팔렸거던, 그가(남자) 히브리인이던 (여자) 히브리인이던, ……”
30) 이스라엘이 출애굽 시대와 사사시대를 거치면서 `평등주의적 사회의식`이 형성되었다는 주장은 신명기 개혁운동의 `평등주의적 사회의식`을 혼동하므로 생겨난 것이다. 이점은 최근의 고고학적인 역사연구에서 분명하게 밝혀졌다.