예배에서 차지하는 음악의 위치

십계명의 첫 머리에 “나는 여호와 너의 하나님이다. 나 외에 다른 신을 위하지 말라“ 고 기록되어 있다. 우리에게 이와 같이 말씀하시는 하나님은 어떤 분이신가? 그 분이 ”우리의 하나님” 이 되시는 것은 우리를 위하여 역사 하셨기 때문이다. 출애굽과 그 외 많은 이적을 통해 자신이 이스라엘의 하나님이신 것을 증명하셨다. 예배 안에서 말씀과 세례와 성만찬을 통하여 아직도 우리를 위하여 역사 하심으로 인해 그가 우리의 하나님이신 것을 확신할 수 있다. 이상과 같이 확신하는 믿음의 행위가 곧 예배이고, 이 믿음만이 십계명의 첫 계명을 성취하는 것이다. 믿음과 하나님의 역사 하심과의 사이에서 특별한 교제를 갖는 시간이 예배의 시간이다. 그러므로 Luther는 하나님과 예배는 동일한 것이라고 말했고, 인간이 하나님의 형상을 상상하는 것으로부터 예배의 아이디어가 결정된다고 했다. 예배란 하나님의 구속사업에 대한 인간의 자발적인 응답이라고만 이해 하기 보다는 하나님이 먼저 인간에게 예배할 수 밖에 없도록 하셨다는 점이 더 강하다고 생각한다. 다시 말해서 하나님은 자기 자신이 구주이신 것을 인간들이 알아 주기를 촉구했고, 또 그것을 자백하고 인정하도록 하는 타의적이고 강압적인 의미가 인간의 자발적인 행위보다 강하다고 보고 있다. 이와 같이 하나님의 역사를 강조하고 드러냄으로 해서 우리의 예배가 우상숭배가 아니라는 것을 역설적으로 이야기하고 있다. 예배는 복음을 다시 듣게하고 그 복음이 재 활성화 됨으로써 예배를 통하여 하나님이 재현하시고 다시 역사하셔서 성경에 기록된 말씀이 곧 우리와 우리세대 속에서 살아 움직이는 복음으로 재현되는 것이다. 그러므로 예배란 한때 역사 속에서 외쳐졌던 복음의 메아리가 아니고 지금 바로 외치는 기쁜 소식인 것이다. 따라서 우리는 예배에서 역사적인 사실을 재현하는 것이 아니고 하나님이 직접 재현 하셔서 다시 말씀하시는 것을 듣는 것이다.