Descartes, 상호작용적 이원론

데카르트는 형이상학에서 오류와 억측 대신 확실성을 확립하기 위해 조금이라도 그 근거가 의심스럽다고 상상될 수 있는 모든 것을 무조건 거짓으로 거부하기로 하는 기획에 착수했었다. 이러한 사고 과정은 의심받을 근거가 있을 법한 참인 어떤 명제라도 부정하고자 하는 데서 성립하는 것 같다. 데카르트가 과거에 가진 많은 ‘견해’를 의심하게 된 일반적인 근거는 자신의 어떠한 자리도 실제에 대응하지 않게 구성되어 있을 수 있다는 사실이었다. 그가 물질적 세계에 있다는 신념, 나아가 그가 신체를 가지고 있다는 신념조차 거짓일 수 있다는 것이다. 우리는 어떤 명백한 배리에 빠지지 않고도 이러한 신념을 거부할 수 있다. 그러나 자기 존재를 의심하게 될 때는 사정이 완전히 달라진다. 즉 자기가 의심한다면 자기 자신은 존재하지 않으면 안 된다. 따라서 자기 존재를 의심한다 함은 불합리한 것이다. 나는 내가 신체를 갖고 있지 않다는 사실을 파악할 수 있다 하더라도 자신이 존재하지 않는다는 생각은 도저히 가질 수 없다. 나는 나에게 신체가 없음을 그리고 내가 있을지 모를 세계나 장소가 없음을 파악할 수 있다는 것을 알았다. 그렇지만 나는 내가 존재하지 않음을 파악할 수 없다는 것을 알게 되었다. 데카르트는 존재하고 있음을 아는 이 ‘자아’의 본성을 알고 싶었다. 그는 자아의 본질 또는 본성이 오로지 사고활동일 뿐이라고 결론 내렸다. “나는 무엇인가? 사고하는 것이다. 사고하는 것은 무엇인가? 그것은 의심하고 이해하고 인지하고 긍정하고 부정하고 거부하고 또 상상하며 느끼는 것이다.” 데카르트가 자아는 사고하는 것이라고 주장할 때의 신체는 자아의 본질에서 제외된다. 그가 사용하는 한 가지 단순한 논증은 다음과 같다. 즉 “나는 나의 신체가 존재한다는 것을 의심할 수 있다. 그런데 나는 내가 존재한다는 것을 의심할 수 없다. 그러므로 나의 신체는 나의 존재에 본질적인 것이 아니다.” 이러한 추리는 분명히 오류이다. 전제가 참이라고 해도 그러…
이러한 추리는 분…