동해안 무속과 호남 무속의 특징

무속이란 말을 shamanism이란 용어를 가지고 쓰고는 있어도 나라와 민족에 따라서 그 양상이 다르고 있기 때문에 그 말로 충분히 표현될 수 있다고는 할 수 없다. 마찬가지로 한국의 무속이란 것을 샤머니즘으로 부르기 어려운 점도 있는 것이다. 샤머니즘의 정의가 나라와 학자에 따라서 상당히 다양할 뿐만 아니라, 민족에 따라서는 다른 종교들과 융합되어버려 샤머니즘이라 해서 가려내기 어려운 경우도 있는 것이다. 그러나 대체로 용어의 정의를 중심으로 보면 광의와 협의로 나눌 수 있겠다. 광의라 하면 중앙아시아나 시베리아지방의 전형적인 샤머니즘을 중심으로 그와 비슷한 종교 현상까지를 포함시키는 개념이고, 협의는 샤머니즘 형성에 가장 기본적 요건이 되는 것을 지닌 종교 형태만을 가리키는 개념인 것이다. 이것이 때로는 trance라 하거나 possession이라거나 또는 ecstasy라는 용어로 불려지는 것이다. 다시 말해서 무당이 신이 내려서 “신지피다”, “신내리다”라는 개념에 가까운 요건인 것이다. 이러한 현상을 강하게 지니고 있는 현상 가운데서 무당이 신에 일방적으로 압도당해 버린 상태가 아니고 신을 부르고 보내는 일종의 상호관계(reciprocal reiationship)에서 행해지는 형태를 샤머니즘이라고 부르는 것이다. 예컨대 신에 들려서 의식을 잃어버리거나 자아가 아주 약해져 버린 경우에는 possession으로서 샤머니즘과는 구별되는 것이다. 이와 같이 샤머니즘이란 정의를 가지고 한국의 무속을 보게 되면 어떤 것은 샤머니즘에 해당하지만 어떤 것은 샤머니즘에서 제외될 수 있는 것이다. 예를 들면 지방에 흔히 있는 점바치는 샤머니즘에 들지만 세습적으로 무계를 가진 당골은 샤머니즘의 카테고리에서 제외될 수밖에 없다. 이 정의에 대하여 많은 학자들이 의문을 품었으며 지금도 그런 주장을 하는 사람들이 있다. 그러나 서양학자들이나 일본학자들은 샤머니즘의 정의에 대해 비교적 일치한 견해를 갖고 있는 것 같다.