기독론

모든 기독론은 구원론적이다는 전제에서 출발한다. 고대에서 중세, 종교개혁으로 넘어오면서 구원론적인 접근이 더 두더러지게 된다. 중세 구속사역에 초점 종교개혁에서는 그것도 문제가 있다고 생각 중세 후기로 가면서 중세 스콜라주의로 가면서 신학 자체가 사변적으로 되고 명목론 실제론이니 그런 논쟁이 몰두하고 그러면서 그기에다가 교호자체가 영적으로 타락 부패하게 되어 맛물려서 종교개혁자들은 교회의 영적 도덕적 갱신과 더불어 신학함의 기본적인 접근 태도를 문제 삼게 되었다. 철저한 의미에서 실존론적인 구원론적인 신학이었다. 루터 멜랑히톤이 그렇다. 칼빈은 약간 다르다. 철학적 사변에 신학이 빠지는 것을 루터는 비판을 했다. 멜랑히톤 그리스도를 아는 것은 그 분의 본성을 아는 것이 아니라 (한 인격의 두 본성) 그 분의 자비를 아는 것이다. 그 분의 은혜 benifit를 아는 것이다. 루터도 궤변론자로 몰아치면서 고대 교회의 신학자들을 비난했다. 예수님은 두 본성 때문에 그리스도가 된 것이 아니라 그의 사역 때문이다. 예수 그리스도라는 인격의 정체성에 대해서 형이상학적인 루터의 관심 밖에 있는 것. 철저하게 그 분의 구속사역을 통해서 그 분의 인격의 의미 규정이 이루어져야 한다. 철저한 구원론적 관점을 루터가 부르짖었다. 본회퍼도 하권에서 다루었음 예수의 인격을 “존재와 행위”에서 예수의 존재의 구조는 본질적으로 타자를 향하여 열려 있는 개방되어 있는 구조를 가지고 있다. 우리 인간들은 존재 구조가 폐쇄적이다. 자기 중심적이다. 이기적이다. 예수님은 철저한 개방성을 가지고 있었다. 그리고, 한마디로 being for others 라고 했다. 구원론 적 의미를 가지고 있다. 관계성 안에서 규정되어 지는 것…
본회퍼도 하권에서 다루었음 예수의 인격을 “존재와 행위”에서 예수의 존재의 구조는 본질적으로 타자를 향하여 열려 있는 개방되어 있는 구조를 …