본체론적 성령

II. 고대교회 고대교회에서 성령과 3위1체. 성령이 하나님자신이요. 3위의 위격이라는 것이다. 1말 ~ 4세기 초까지는 신학적으로 성령을 해명하려는 노력은 많지 않았다. 왜냐면 성령론보다는 그리스도론에 관심을 가졌기 때문이다. 4세기를 넘어가면서 성령의 본체에 대해서 말하고 있다. 교회안에서 성경을 사용하면서 성경안에 성령이 나오고, 교회의 예배전통이 성령에 관해서 나오고 있고, 당시 성령에 대한 이단적인 생각들이 나오기 시작하면서... 325년 니케아 공의회를 381년 콘스탄티노플공의회를 염두하여 4세기라고 하는 것임 터툴리안(Tertullianus)는 라틴계 서방신학의 3위1체론에 있어서 중요한 사람. 용어를 결정시킨 사람이다. trinitas(tri+unitas하나), 영어로 Trinity. 즉 본체를 가진다. substantia를 썼다. 구분되는 위격이다. persona(구분되는 위격이다.) 인격이라고 하기도 한다. 3위1체를 다시 영어로 번역하면 반대의 뜻이 된다. 정확한 번역은 `삼일치`라고 하는 것이 더 맞다. 우리들의 말로 생각해 보면 어떨까? 토착화 신학을 하자는 것은 아니다. 기독교신학의 아이덴티티를 잃으면 안된다. 토착화신학은 이것을 잃었다. => `세분한님` 분은 꼭 다른 말과 연결해서 사용해야만 한다. persona가 말하는 것이 바로 이것이다. 터툴리안은 몬타누스 운동에 참여하여 후에 이단으로 정죄된다. 4세기에 아리우스이단이 출현한다. ` 그리스도는 피조물이다.` 안계시전 적이 있었다. 히랍사상에 지고의 신은 1분인데 어떻게 3분이냐? 그래서 모인 것이 니케아공의회이다.(325) 동일본질. 획기적인 것은 신앙의 대상으로 성령에 대해서도 신앙고백을 한다. 성령에 대한 신앙고백은 간단하다. `그리고 성령` 그러나 이 한마디가 매우 의미있는 일이다. 아리우스 이단적인 사고방식이 성령론적 방식으로 나타난다. 아타나시우스(Athanasius)가 공로를 세웠다. 아리우스파를 몰아…
아타나시우스(…