성경주석

Ⅱ. 역사 비평적 주석. 성경의 내용을 역사적으로 재건하는 것. 역사는 본문 안에 있는 역사, 본문의 역사, 2가지가 있다. ‘본문의 역사’란 본문의 역사적 발전과정을 말하는데 예를들면 쿰란과 맛소라, 70인역과 맛소라를 비교하여 본문 사이의 역사적 발전을 보는 것이다.(오경도 사마리아 오경은 맛소라 오경과 5000군데나 다르다.). 본문의 역사는 재건되어야 한다. 불트만(Rudolf Bultmann)비신화화, 성경은 하나의 신화(Myth). 역사적 기록이 아니고 신학화한 기록이기 때문에 비신화화해야 한다. 그러나 성경을 객관적 역사로 재건하는 것이 가능한가? 독일계(A.Alt, M.Noth > G.Von Rad, W.Eichrodt)에서는 불가능하다고 하고, 미국계에서는 가능하단다. A.Alt와 M.Noth는 Geschichte, Historic중 성경은 Geschichte이다. 실재는 모른다. 재건은 불가능하다. 있는 그대로 메시지 찾자고 함. G.Von Rad도 비슷한 의견이다. 그러나 W.Eichrodt는 일부분은 재건이 가능하나 일부는 재건할 수 없다고 하면서, 성경의 Credo와 원하는 본문을 자기 시대에 맞게 계속 고백하면서 오늘날의 육경이 되었다고 주장. 미국계에서는 성경 역사재건이 가능하다고 생각하고 고고학에 관심을 많이 기울이고 있다. ■ 역사 비평학의 전제 - 왜 역사비평학을 해야 하는가? 1. 성경안의 시대 착오적 기록. 2. 성경안의 불일치. 3. 성경안의 중복기사. 4. 과학시대 이전의 정보. 1. 성경안의 시대 착오적(Anachronic) 기록. 시대적으로 잘못기록. 1) 야웨 칭호. 이스라엘이 ‘야웨’라는 칭호를 처음 들은 때는 출6장3절의 모세 때이다. 그럼 그 이전에 야웨에 대한 칭호는 무엇이었나? 에노스때 처음 여호와의 이름을 불렀다고 하지 않았나? (장신논단 96, 야웨 이름의 기원과 의미 참고). 2) 창36:31 창세기의 기록연대. ‘창 36장 31절 이스라엘 자손을 다…
‘창…