교회와 민중

80년대 한국 사회는 낡은 옛 것을 전면적으로 부정·청산하고 새로운 것을 적극적으로 모색하려는 코페르니쿠스와 같은 전환기적 상황에 처해 있었다. 이러한 전환기적 상황의 가장 두드러진 현상은 한국 민중이 한국의 사회 변혁의 진정한 주체로 등장하여, 그 역량을 비약적으로 발전시키고 있는 데서 엿볼 수 있다. 즉 80년대의 민중운동은 산업사회의 급변하는 과정에서 발생된 것으로 노동, 도시빈민, 농촌등의 ‘현장’에서 구체적으로 나타난 운동이다. 또한 문화,예술등에서도 다양한 활동이 있었던 시기로서 특히, 종교 영역에서의 민중운동은 세계에서 그 유래를 찾을 수 없는 “민중교회”라는 새로운 교회 공동체를 탄생시켰던 것이다. 주로 공단 지역과 도시빈민 지역을 중심으로 하여 생겨나기 시작한 민중교회가 그 숫자나 영향력에서는 아직 두드러진 것은 아니라고 하더라도 그것은 기성교회의 제도화, 중산화에 대한 하나의 반작용으로 생겨나게 되었다는 점에서, 소위 민중운동을 교회안으로 끌어들여 종교화 한 후에 다시 사회로 확산시켜 나가고 있다는 점에서 그리고 산업화, 도시화되는 한국의 오늘날의 구체적인 문제들의 극복을 위한 근원적인 대안을 제시하고 있다는 점에서 매우 중요한 갖고있는 것이다. 하지만 민중교회는 90년대에 들어오면서 몇가지의 문제점을 나타내면서 그 영향력이 감소하고 있는 것이 사실이다. 그것은 민중교회의 기반의 근거였던 민중신학과의 괴리현상을 들 수 있다. 이는 민중신학이 민중 상황에 주목한 나머지 민중선교의 신앙 고백적 기초를 확립하지 못했고, 기존의 교회 울타리를 깨는데 주력하느라 민중선교의 교회적 기반을 제공하지 못했던 것이다. 즉 예수와 교회를 떠난 민중교회가 되었으며 신학적으로 예수와 민중을 동일시 함으로써 ‘민중의 죄성’에 대한 구체적인 해석을 하지 않음으로써 민중교회의 선교적 역동성을 상실한 결과를 낳게 되었던 것이다. 다음으로는 선교적 차원에서 볼 때 지금까지 민중교회가 ‘민중선교’라는 구체적…
다음으로는 선교적 차원에…