스콜라 철학

중세학문을 대표하는 신학적 철학체계라고 할 스콜라철학은 주교성당이나 수도원의 부속 학교인 스콜라에서 성장했기 때문에 그렇게 불리우며, 그 기반은 로마시대의 교부 철학이었다. 11-12세기에 걸쳐 이슬람세계로부터 소개된 아리스토텔레스를 중심으로 한 고대철학은 스콜라 철학자들에게 새로운 문제를 제시하였고, 그것을 계기로 스콜라철학은 발전하고 체계를 갖추게 되었다. 스콜라 철학자들의 당면한 문제는 스콜라철학의 가장 핵심적인 문제인 신앙과 이성을 어떻게 조화시키느냐 하는 점이었다. 이 점은 중세 철학가들의 중요한 논쟁거리였던 `보편논쟁`과 밀접한 관계가 있다. 보편논쟁이란 보편적 관념의 실재 여부에 관한 대립된 주장으로서, 실재론과 유명론이었다. 실재론자들은 풀라톤의 주장에 따라 보편적인 관념(idea)은 우리의 감각세계를 초월하여 존재하는 것이라고 하였고, 이에 대하여 아리스토텔레스의 사상을 이어 받은 유명론자들은 보편적인 관념은 사람들이 만들어 낸 단순한 명칭에 불과하며 실재하지 않는다고 주장하였다. 이러한 학자들의 대립된 견해는 13세기의 `신학대전`을 저술한 토마스 아퀴나스에 의하여 마침내 종합되었다. 온건한 실재론에 입각한 그는 아리스토텔레스의 철학에 의한 카톨릭교리의 종합적 체계화를 완성하여 중세 스콜라철학을 대성하였다. 중세 유럽의 철학을 약술하여라 중세 문화를 지배한 것은 교부 철학이다. 중세 철학은 `신학의 시녀`라는 말이 있듯이 철학과 신학이 분리되지 않았을 뿐 아니라 철학이 신학의 체계화에 이용되었다. 교부라 함은 초대 기독교의 지도자를 가리키는 것인데 2세기에서 4세기에 걸쳐 로마 교회를 지도하였다. 그 대표자는 『신국』, 『고백록』, 『삼위일체론』의 저자 Augustinus(354-540)이다. 그는 로마 교회의 교의와 권위를 확립하였다. 특히 그는 이러한 신학 체계를 플라톤 내지 신플라톤의 학설을 빌어 설명하여 중세인이 플라톤, 아리스토텔레스의 철학을 받아들이는 기틀을 열었다. 중세 후기의 학문을 대표한 것은 …
중세…