한국민중의 사회전기

민중은 그들의 이야기로 서술된다. 따라서 민중이 누구인가라는 내용은 그들에게 물어야 하고 그 한계도 그들에게 물어야 한다. 어떤 객관적 기준을 정하는 것은 지극히 유동적이다. 누구는 민중이 아니고 누구는 민중이다라는 이야기는 그렇게 중요하지 않다. 이야기를 나누면 그가 민중인지 아닌지 알 수 있다. 이 질문은 누구는 선택받은 자요, 누구는 선택받은 자가 아닌가 하는 문제를 개관화하는 것과 비슷하다.
한국교회가 민중과 함께했던 경험을 살펴보면 1)서민지향적 선교정책 2)한글성경이 민중교회의 텍스트였다는 점 3)한국 교회조직은 사회하층의 민중 조직이었다는 점 4)1907년의 대부흥의 신앙경험은 민중교회적 경험이었다는 점 5)3.1운동에 3대 민중종교운동인 천도교, 불교, 기독교가 참가하였는데 그 중의 하나가 기독교였다는 점 6)60년대, 70년대에 민중선교가 부각되었다는 점. 위와 같은 ‘민중과 함께하는 교회’의 경험을 우리 한국교회는 풍성하게 가지고 있다. 이런 경험을 평가하고 숙고하여 신학적 기반을 형성하자는 것이 기본적인 민중신학의 동기이다. 민중과 함께 성서를 읽고 예배하고 기도하고 교회생활을 하고, 선교하고 신…