신라와 통일신라 유교사상

2. 화랑도에서 볼 수 있는 유교사상 ·청소년을 대상으로 조직된 민간단체 ·풍류도, 풍월도, 국선도 등 여러 가지 이름으로 불림 ·이념 : 최치원의 ‘난랑비서문’에 잘 나타나 있는바와 같이 유·불·도 3교의 사상을 지도이념으로 받들었지만, 삼국통일 이전에는 유교적 색채가 강했다. ·유교의 덕목에 의하여 충효의 도가 강조(통일 이후 도교적인 경향 띠게 됨) ·실천윤리 : 세속오계(사친이효, 사군이충, 교우이신, 임전무퇴, 살생유택) → 유교의 실천윤리와 관계가 깊다. →특히!! 살생유택 미물을 죽이지 말고 때를 가려서 잡으라는 것은 유교경전에 잘 나타나 있다. 3. 신라유교의 발전 상 한계점 ·최치원의 [지증대사비명]에 의하면 불교가 들어오기 이전에 신라에서 유교의 기특함이 많았다고 증언했다. → 유교사상의 발전양상을 살필 수 있는 자료가 거의 없고, 문화수준이 상당히 낮았을 것이라 인식되는 신라 초기에 유교가 어떤 형세였으며, 어떻게 발전하였는지 짐작케 하는 실마리라 할 수 있는데, 애석하게도 이를 뒷받침해줄 만한 구체적인 자료가 전혀 없다. 다만 위의 증언을 통해 신라 초기에도 지금까지의 막연한 추론과는 달리 유교가 일정한 수준에 도달하였음을 알 수 있겠다. ·화랑도의 유교사상은 제도적 교육을 통해서 확실히 보급되지 못했으므로, 학술적인 측면에서 높은 수준으로 끌어올릴 수 없었다. → 이러한 한계점은 삼국통일 이후, 폭넓은 중국문화 수용과 도당 유학생의 증가, 교육제도의 정비 통해 점차 해소됨 삼국통일 이후의 신라의 유교사상 ·통일신라시대에는 폭넓은 중국문화의 수용과 도당 유학생의 증가, 교육제도의 정비등을 통하여 유교의 토착화에 더욱 힘을 실었다. 1. 신라의 변화와 삼교회통 ·신라는 중국의 문물이 최대의 성황을 이루던 때와 맞추워 중국과 직접 교류를 갖게 되었다. ·당시는 대승불교 가운데 천태종과 화엄종이 대두하여 대화해의 정신을 강조함으로써, 회통의 기운이 생동하고 있는 상황이었다. → 이러한…
…