중국철학, 인도철학

2. 맹자 가. 성선설 - 인간의 본성은 착하다는 주장. 인간의 천성은 오직 선한 것만을 따른다. 그리하여 인간이 올바른 길을 가기 위해서는 이 내재적인 것을 이끌어내기만 하면 됨 - 인간에게 네 가지 착함의 시초가 있는데 측은지심(惻隱之心)은 인(仁)의 단(端)이요, 수오지심(羞惡之心)은 의(義)의 단(端)이요, 사양지심(辭讓之心)은 예(禮)의 단(端)이요, 시비지심(是非之心)은 지(知)의 단(端)이라. -이 세상에는 왜 그렇게 악한 일이 많이 일어나는가? 사람의 마음도 밤낮을 가리지 않고 자라나고 새벽의 청명한 기운을 받아 착한 싹이 돋아나지만, 낮에 일어나는 혼잡한 일 때문에 다시 교란되어 없어지고 만다. 물론 사람이 착하지 못한 일을 할 수도 있으나 그것은 후천적인 욕심에 마음이 흐려졌기 때문이지 결코 인간본성의 죄가 아닌 것이다. 나. 수양론(修養論) 맹자는 우리가 착한 본성의 씨앗을 잘 보존하고 확충하는 방법으로 존심양성(存心養性)의 수양을 들고 있음 - 욕망 등에 의하여 본심을 그 본연의 상태를 유지하며 선천적으로 내재하는 도덕성을 기르는 것 -외부의 유혹에도 흔들리지 않는 마음 즉 부동심(不動心)에 도달하기 위해서는 어떻게 해야 하는가. 첫째, 참된 용기를 길러야 한다. 이것은 만용과 비겁의 중용이다. 둘째, 호연지기를 길러야 한다. 이것은 외형적으로만 의리에 맞는 행동을 취했다고 얻어지는 것이 아니고 내면적인 의리를 쌓도록 노력해야 한다. 다. 정치론 맹자의 정치론은 성선설의 바탕 위에서 인간의 도덕적 가치를 현실에 구현하기 위한 실천방안임. 왕도정치가 그 정치론의 핵심. ·왕도정치 : 공리(功利)주의를 배격, 정치가 백성들의 마음(民心)에 합치해야 함. 민생문제의 해결을 선결조건으로 해야 함. 백성들에게는 생업을 보장해준 뒤에 도덕적인 생활로 이끌어야 하는 반면에 지도층에게는 생업에 좌우되지 않고 도덕적인 생활을 솔선수범하도록 해야 함 ·정치의 최종목표는 인간의 도덕적 가치를 충분히 발휘하도록 하는 데 있음 …
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