초의(艸衣)의 선(禪) 사상과 특징에 관한 연구

즉, 부처님이 자리에 올라 침묵하는 모습이 한없이 위대하기 때문에, 지혜 제일로 알려진 문수보살조차도 그것을 표현하지는 못한다는 것이다. 이는 언어나 문자로는 실상을 제대로 표현할 수 없다는 것을 지적한 것이며, 또한 언설보다 침묵이 더욱 중요함을 강조하려는 것으로도 볼 수 있다. 그리고 당시 풍미하고 있던 백파선사의 ꡔ선문수경ꡕ에서 임제 삼구에 모든 선을 배당하여 분류하려 한 시도는 상식에도 어긋난다. 이 부분은 ꡔ선문사변만어ꡕ에서 본격적으로 다루고 있으므로 자세한 논변은 뒤로 미룬다. 네 번째 화제는 ‘정해진 법 (정법)’으로서 이는 ꡔ선문염송집ꡕ의 제13칙을 구성하고 있으며, 그 내용은 다음과 같다: “어떤 외도가 ‘어제는 어떤 법을 말씀하셨습니까?’라고 [부처님께] 여쭈어 보자, 부처님은 ‘정법을 말했네’라고 하셨다. 외도가 ‘오늘은 어떤 법을 말씀하시렵니까?’라고 다시 묻자, 부처님은 ‘부정법(부정법)을 말하려네’라고 하시니, 외도가 ‘어제는 정법을 말씀하셨는 데 오늘은 왜 부정법을 말씀하시려 하십니까?’ 하므로, ‘어제는 정해졌지만 오늘은 정해지지 않았네’라고 하셨다.” 초의는 처음 다음과 같은 지옌푸(천복, ?-1045)의 송을 들었다: “영산회상(령산회상)의 여래선(여래선) 문답 별로 현묘한 것 없네. 오늘은 정해지지 않았지만 어제는 정해졌다하니 할미 치마 빌려 입고 할미 같이 절하네.” 다음은 이에 대한 초의의 주석이다: 곧 여기서 논의된 문답과 영산 회상의 문답이 모두 여래선으로서 전과 다름이 없음을 밝힌 것이다. 대개 영산회상 시절부터 본래 두 가지 선이 있었으니, ‘꽃을 들어 보이심’은 격외선(격외선)으로서 말로 가르친 것에 포함되지 않는 바, 조사선(조사선)이다(난취옌[남천…
곧 여기서 논의된 문답과 영산 회상의 문답이 모두 여래선으로서 전과 다름이 없음을 밝힌 것이다. 대개…