■ 명말 청초의 사회 상황과 왕부지

당시 민중의 삶은 어려워지고 적지 않은 착취와 수탈을 당하기도 했다. 통치 집단 내부에서는 오히려 붕당 현상이 가속화되어 권력 투쟁에 여념이 없었다. 명조는 276년 만에 농민군에 의해 무너졌다. 후에 만주족은 세력을 강화하여 국호를 ‘청’이라 하고 1911년에는 손문을 중심으로 한 신해 혁명에 의해 1912년 ‘중화 민국’이 성립된다. 16세기 말기와 17세기에는 소규모의 경제발전이 있었고 천주교 사상과 자연과학에 대한 여러 가지 지식이 소개된다. 송명 시대에는 리학과 함께 기학도 발전하였다. 이러한 시대 상황 속에서 왕부지는 자신의 세계관을 세워가며 실천적으로 대응했다. 그는 당시 명왕조의 정책이 민중을 위한 것이 아니라고 생각했기에 개혁의 필요성을 강조했다. 명왕조에 맞선 농민군들의 항쟁에 대해서는 찬성하지 않고 비판했다. 왕부지의 사상적인 기반이 민중을 중시한 것임에 틀림없지만, 그렇다고 민중 주체의 관점에서 민중을 역사의 전면에 부각시키는 것은 아니다. 오히려 그는 유가의 전통적 방법인 민본 사상에 근거한 측면이 강하다. 즉 그의 이론은 민중 스스로가 역사의 주체로서 자신들의 삶을 선택하고 결정해야 한다는 이론이 아니라, 훌륭한 위정자가 베푸는 은혜의 대상이기에 위정자의 통치를 받으며 살아야 한다는 이론이다. 또한 청나라에 대한 투쟁에 적극적으로 참여함으로써 한족 중심의 ‘중화주의’를 강하게 드러냈다. 그의 학문적인 경향은 현실을 배제하고 추상의 세계에만 머무르려는 것이 아니라, 구체적인 현실의 문제를 인식함과 아울러 그것을 해결하려는 의지가 강한 편이다. 인식론에서도 그는 인간 이외에 객관적으로 존재하는 자연을 승인하고 경험적인 인식을 중시하였다. 왕부지의 철학이 반영하는 계급적 관점은 당시 사회에서 민중을 지배하는 사람들의 관점이라고 할 수 있다. ■ 마르크스주의의 수용과 애사기 애사기가 살았던 20세기도 왕부지가 살았던 17세기의 변화 못지 않게 총체적인 면에서 격변의 시대…
애사기가 살았던 20세기도 왕부…