도와 진리에 관하여

중국 전통철학 범주계통 중에서 도는 하나의 핵심 범주이다. 그것은 하나의 보편적으로 연계된 정보계통으로 규정될 수 있는 장이나, 다층자·다구조를 구유한 하나의 총체적 구조이다. 󰊱 도 범주의 해석 중국 전통철학에서 도의 근원을 살펴보면, 다음과 같은 의미들을 갖고 있다 ‘도는 길인데, 의미가 확대되어 법칙이 되었다.’ 《설문해자》에서는 “도는 다니는 길이다”라고 하였고 《이아, 석궁》에서는 “하나로 통하는 것을 도”라고 하였다. 반드시 지향해야 하고 사람들의 행위활동을 어떤 방향으로 이끌어야 하는길, 즉 인간과 사물이 반드시 경유해야 할 길을 가리키는 것이다. 이것이 의미가 확대되어 사람과 사물이 반드시 준수해야 할 법칙, 힘써 지켜야 할 원칙, 사물의 운동변화 과정 등이 되었다. 한비는 《해로》에서 명확히 설명하고 있다. “도는 만물의 그러한 바요, 모든 이치가 이른 바이다”도는 각종 구체 사물의 법칙적 총합, 즉 사물의 총법칙이라는 것이다. ‘도는 만물의 본체, 혹은 본원이다’ 노자는 “도는 공허하고 형체가 없으나 작용하면 또한 무궁무진하다. 얼마나 심원한가! 마치 만물의 주재같도다. 도는 곧 만물의 주재자, 혹은 존재에 의지하는 근거가 된다. 노자의 도를 최고 범주로 보는 철학 논리구조에서는 본체론과 생성 론이 통일된 것이기 때문에 도 또한 ”만물의 어머니“로 규정된다. ‘도는 일일이다. 도와 기, 물 등이 서로 결합하는 과정에서, 노자의 “도는 일을 낳는다. 는 명제의 변화를 가져왔다.《여씨 춘추》와《황로백서》에서는 혼돈태일위에 가한 허무지도를 버리고 도는 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 원시 혼돈상태, 도는 곧 일일이다하였다.《회남자》에서는 한 걸음 더 나아가 “도는 일을 낳는다. 는 것을 “도는 일에서 비롯된다”고 바꿨는데 일은 곧 무형의 혼돈이다. 일의 앞에는 일보다 더 근본적인 것으로서의 만물의 근원은 없다는 것이다.