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한국 효자고사집에 관한 연구
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자료설명
한국 효자고사집에 관한 연구
한국효자고사집에관한연구
한국효자고사집에관한연구
목차/차례
- 서 론
- Ⅰ. 『삼국유사』
- Ⅱ. 『이십사효도』와 『효행록』Ⅲ. 『삼강행실도』
- Ⅳ. 『어우야담』
- 결 론
본문/내용
서 론
중국과 한국은 오랜 유교국가로서 고래로 다양한 형태의 효자고사집이 유전되어왔다. 효를 주제로 하여 일정한 체재로 짜여진 민간문학적 전승을 이루어내었던 것이다. 『논어ㆍ학이』편에 이르기를 “효와 제는 인을 실천하는 근본이다” (효제야자 기위인지본여) 라고 하는 효가 동양의 무상지고한 윤리였음은 재삼 논할 필요조차 없다. 그런데 효의 실천에 있어서 윤리ㆍ사상 측면만 강조하지 않고 문학ㆍ그림의 예술적 형상미를 통해 감성에 호소하기도 하였다. 한국의 경우 고려로부터 조선에 이르기까지 『삼국유사』, 『이십사효도』, 『효행록』, 『삼강행실도』, 『속삼강행실도』, 『어우야담』 등이 지어졌는데, 효에 관련된 이야기나 회화를 수합한 것들이다. 이들 작품들은 중국 효행담이나 불교의 영향을 많이 받았으나 지금까지 연구들은 이러한 배경은 무시된 채 논의 되어왔다. 본 논문에서는 이러한 공백을 메우고 또한 작품들을 함께 조감함으로써 한국 효행담의 흐름과 특징을 알아내고자 한다.
Ⅰ. 『삼국유사』
비록 효행담이 『수이전』과 『삼국사기』 등에 몇 편 실려있기는 하지만 한국 효자고사집의 가장 이른 선행적인 형태로서는 …
중국과 한국은 오랜 유교국가로서 고래로 다양한 형태의 효자고사집이 유전되어왔다. 효를 주제로 하여 일정한 체재로 짜여진 민간문학적 전승을 이루어내었던 것이다. 『논어ㆍ학이』편에 이르기를 “효와 제는 인을 실천하는 근본이다” (효제야자 기위인지본여) 라고 하는 효가 동양의 무상지고한 윤리였음은 재삼 논할 필요조차 없다. 그런데 효의 실천에 있어서 윤리ㆍ사상 측면만 강조하지 않고 문학ㆍ그림의 예술적 형상미를 통해 감성에 호소하기도 하였다. 한국의 경우 고려로부터 조선에 이르기까지 『삼국유사』, 『이십사효도』, 『효행록』, 『삼강행실도』, 『속삼강행실도』, 『어우야담』 등이 지어졌는데, 효에 관련된 이야기나 회화를 수합한 것들이다. 이들 작품들은 중국 효행담이나 불교의 영향을 많이 받았으나 지금까지 연구들은 이러한 배경은 무시된 채 논의 되어왔다. 본 논문에서는 이러한 공백을 메우고 또한 작품들을 함께 조감함으로써 한국 효행담의 흐름과 특징을 알아내고자 한다.
Ⅰ. 『삼국유사』
비록 효행담이 『수이전』과 『삼국사기』 등에 몇 편 실려있기는 하지만 한국 효자고사집의 가장 이른 선행적인 형태로서는 …
참고문헌
1. 원전저작류
『百孝圖說』, 張之洞(1833～1909) 저, 藁城, 民族出版社.
『三綱行實圖』, 서울, 세종대왕기념사업회, 1972.
『隋書』, 唐 令狐德棻ㆍ長孫無忌 감수, 사고전서, 264, 대만, 상무인서관.
『二十四孝繪抄』, 了芥熊澤, 국립중앙박물관 소장, 발행지 미상, 1842.
『搜神記』, 干寶(東晋) 저, 사고전서, 1042, 대만상무인서관.
『新唐書』, 歐陽修(1007~1072), 북경, 중화서국, 1975.
『三國遺事』, 一然(1206~1289), 저, 高大所藏 晩松文庫本(박성봉ㆍ고경식 역, 서울, 서문문화사, 1985)
『於于野談』, 유몽인(1559~1623) 저(박명희, 현혜경 등 역, 서울, 전통문화연구회, 2001).
『異苑』, 劉敬叔(南朝) 찬, 사고전서, 1042, 대만상무인서관.
『藝文類聚』, 歐陽詢(557~641) 등 찬, 사고전서, 887~888, 대만, 상무인서관.
『初學記』, 徐堅(659~?729) 등 찬, 사고전서, 887~888, 대만, 상무인서관.
『太平御覽』, 李昉(925~996) 등 찬, 사고전서, 893~901, 대만, 상무인서관.
연구저작류
(가)
金岡照光(1971). 『敦煌の文學』, 東京, 大東出版社.
김대현(2000). ｢搜神記와 三國遺事의 효행담에 대한 비교 고찰｣, 『아시아문화』, 아시아문화연구소, 15집.
김대현(1998). ｢傳奇小說의 형성과정과 搜神記의 연관성｣, 『한국한문학연구』 21.
김원용(1982). 『三綱行實圖』, 서울, 세종대왕기념사업회, 3권.
김항수(1997). ｢삼강행실도 편찬의 추이｣, 震檀學報 85.
사재동, ｢한ㆍ중목련고사의 유변관계｣, 『불교계 서사문학의 연구』, 대전 중앙문화사.
송일기ㆍ이태호, ｢朝鮮時代 行實圖 板本 및 版畵에 관한 硏究｣, 『서지학연구』 21, 서지학회.
正宗敦夫 편, 『二十四孝小解』, 『蕃山全集』 제2책, 東京, 蕃山全集刊行會, 1941~42 추정.
道端良秀(1994). 『佛敎と儒敎倫理』, 목정배 역, 『불교의 효 유교의 효』, 서울, 불교시대사.
志部昭平(1990). 『諺解三綱行實圖硏究』, 東京, 汲古書院, 2권.
靑木正兒(1970). 『堯舜傳說の構成』, 『靑木正兒全集』 2, 동경, 春秋社.
鍔未殘 편(1992). 『中國民間蒙學通書』, 湖南, 三環出版社, p. 432.
『(益齋集)孝行錄』(1995). 李齊賢 저, 전상선 역, 논산, 보전출판사.
吉川幸次郞(1974). ｢孝子傳解說｣, 『吉川幸次郞全集』 7, 東京, 筑摩書房, pp. 550~551.
장춘석(2000). ｢인도불교의 효｣, 『불교학연구회』, 창간호.
장춘석(2001). 『目連說話新論』, 서울, 경인문화사
장춘석(2001). ｢목련전승의 새로운 측면｣, 『중국소설논총』 14.
천혜봉(1993). 『한국금속활자본』, 서울, 범우사.
寧業高·寧業泉(1995). 『漫談中國孝文化』, 北京, 中央人民民族出版社.
鍔未殘, 力立 등 편(1992). 『中國民間蒙學通書』, 湖南, 三環出版社.
王三慶(1989). ｢敦煌變文集中的孝子傳新探｣, 『敦煌學』 4, 臺北.
王重民 등 편(1957). 『敦煌變文集』, 北京, 人民出版社.
國立編譯館中華叢書編審委員會(1982). 『文心雕龍斠詮』, 상, 대만, 중화서국.
(나)
Ch`en Kenneth, “Filial Piety in Chinese Buddhism”, Harvard journal of asiatic studies, 28, Massachusetts, 1968.
Koehn Alfred, Piété filiale en Chine, 북경, Lotus Court, 1904.
Maspero, E., La Chine antique, 파리, PUF, 1965(원본 1933). 김선민 역, 『고대중국』, 서울, 까치, 1995.
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『三綱行實圖』, 서울, 세종대왕기념사업회, 1972.
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『新唐書』, 歐陽修(1007~1072), 북경, 중화서국, 1975.
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(나)
Ch`en Kenneth, “Filial Piety in Chinese Buddhism”, Harvard journal of asiatic studies, 28, Massachusetts, 1968.
Koehn Alfred, Piété filiale en Chine, 북경, Lotus Court, 1904.
Maspero, E., La Chine antique, 파리, PUF, 1965(원본 1933). 김선민 역, 『고대중국』, 서울, 까치, 1995.
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I D : srdk***** Date : 2012-07-10 FileNo : 16113209 |
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