종교와 법문화

법문화론의 가장 중요한 테마의 하나로서의 종교 종교라는 팩터는 세계의 대표적인 비교법학자, 예를 들어 루네 데빗(Rene David)과 쯔바이겔트(Zweigert), 켓쯔(kotz) 등에 있어서도 법계와 법권의 양식형성 요소인 이데올로기적 요소의 하나로서 중요한 위치를 주어져 있다. (이하로 말하는 “종교”에는 종교적 이데올로기라는 의미도 포함되어 있다). 그것은 木下毅도 지적하듯이 법문화에 반영된 종교적 이데올로기적 오인은 법의 관념과 역할에 결정적인 차이를 초래해왔기 때문이다 (木下毅“비교법 문화론”(東大出版会, 1999년) 64쪽). 그 의미로 “프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의의 정신” 과 대저“고대 유다야교”, “종교사회학” 등에 나타내고 있는 막스 베버(Max Weber : 1864-1920)*1의 종교사회학과, “종교생활의 원초형태” 에 제시되어 있는 에밀 듈켐 (Emile Durkheim : 1858-1917)*2의 종교사회학 등은 비교법 문화에 관하는 이론과 아이디어를 가장 중요한 고전적 원천의 하나일 것이다. 또 시대를 거슬러 오른다면 법사회학뿐만 아니라 법문화론 전반에 관하는 고전적 명저로서의 위치하는 “법의 정신” 의 저자 몬태스큐 (Montesquieu : 1689-1755)*3 의 “페루샤인의 편지”를 들어야만 할 것이다. 문학적 향기를 떠돌게 한 18세기를 대표하는 인물에 위해 나타낸 이 서물은 비교종교사회학적 비교종교문화론적 이라고 하는 시각과 어프로치에 증명된 법문화론 그리고 단적으로 비교법문화론의 고전적 명저라고 평할 수 있을 것이다. 거기에선 문화적 상대주의에 입각하여 일상생활전반에서 정치, 법, 국가의 자세 등에 관계된 여러 가지 흥미 깊은 토픽을 소재로 한 크리스트교 세계와 이슬람교세계의 비교법문화론이 완전히 전개되어 있는 것이다 (웨버와 몬테스큐의 이것들의 문헌에 대해서는 본서결말의 문헌소개를 참조). 그리고 나 자신은, 한 걸음 더 나아가, 종교라는 팩터는 법문…
그리고 나 자신…