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어제에 나타난 세기말 심미적 자아 분석 연구
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어제에 나타난 세기말 심미적 자아 분석 연구에 대한 글입니다.
어제에나타난세기말심미적자아분석연구
어제에나타난세기말심미적자아분석연구
본문/내용
II. 안드레아의 인생계획서: 유미주의와 인상주의적 쾌락주의 사이에서
II. 1. 작가의 도덕적 의도와 주인공의 유미적 삶
호프만스탈이 17세의 나이로 쓴 최초의 단막극 ꡔ어제ꡕ는 19세기말 비엔나의 모더니즘 Wiener Moderne이 태동하면서 이미 활기에 찬 문학계에 열광적인 반향을 불러 일으켰다. 늦게 태어나 모든 것을 다 놓쳤다는 느낌에 사로잡힌 세기말 세대는 안드레아를 통해 뻗쳐오르는 삶의 충동을 보며 고질적 상실감을 순간의 절대화를 통해 만회하고자 했다. 순간의 절대화는 개인의 주관성 확보와 감각에의 도취와 직결되어 짧지만 집중적인 체험을 가능케 한다. 이 짧은 운문시적 드라마는 세기말 비엔나의 대기 속에 복합적으로 공존하고 있던 요소들과, 뭔가 꼭 집어 포착할 수 없이 분산되어 있던 시대적 분위기에 구체적 형상을 부여한 것이다. 호프만스탈이 구사하는 언어의 유희적 가벼움과 형식의 우미한 간결함으로 인해, 자칫 드라마 기법상 치밀하게 계산된 복합적 구도와 단어 하나 하나에 내포된 의미와 무게를 간과하기 쉽다.
이 드라마의 형식은 호프만스탈이 명시하는 바와 같이 도덕적 의도 및 교훈적 색채를 강하게 띈 불란서의 전통적 격언극 proverbe dramatique의 장르를 이어받고 있다. 호프만스탈은 헤르츠펠트 부인 Marie Herzfeld에게 다음과 같이 쓰고 있다.
II. 1. 작가의 도덕적 의도와 주인공의 유미적 삶
호프만스탈이 17세의 나이로 쓴 최초의 단막극 ꡔ어제ꡕ는 19세기말 비엔나의 모더니즘 Wiener Moderne이 태동하면서 이미 활기에 찬 문학계에 열광적인 반향을 불러 일으켰다. 늦게 태어나 모든 것을 다 놓쳤다는 느낌에 사로잡힌 세기말 세대는 안드레아를 통해 뻗쳐오르는 삶의 충동을 보며 고질적 상실감을 순간의 절대화를 통해 만회하고자 했다. 순간의 절대화는 개인의 주관성 확보와 감각에의 도취와 직결되어 짧지만 집중적인 체험을 가능케 한다. 이 짧은 운문시적 드라마는 세기말 비엔나의 대기 속에 복합적으로 공존하고 있던 요소들과, 뭔가 꼭 집어 포착할 수 없이 분산되어 있던 시대적 분위기에 구체적 형상을 부여한 것이다. 호프만스탈이 구사하는 언어의 유희적 가벼움과 형식의 우미한 간결함으로 인해, 자칫 드라마 기법상 치밀하게 계산된 복합적 구도와 단어 하나 하나에 내포된 의미와 무게를 간과하기 쉽다.
이 드라마의 형식은 호프만스탈이 명시하는 바와 같이 도덕적 의도 및 교훈적 색채를 강하게 띈 불란서의 전통적 격언극 proverbe dramatique의 장르를 이어받고 있다. 호프만스탈은 헤르츠펠트 부인 Marie Herzfeld에게 다음과 같이 쓰고 있다.
참고문헌
I. 1차문헌
Hofmannsthal, Hugo von: Gesammelte Werke in zehn Einzelbnde. Hrsg. v. Bernd Schoeller in Beratung mit Rudolph Hirsch. Frankfurt/M 1979-80.
- : Briefe II. 1900-1909. Wien 1937.
- : Briefe an Marie Herzfeld. Hrsg. von Horst Weber. Heidelberg 1967.
II. 2차문헌
Bahr, Hermann: Studien zur Kritik der Moderne. Frankfurt/M 1984.
Gttsche, Dirk: Die Produktivitt der Sprachkrise in der modernen Prosa. Frankfurt/M 1987.
Iser, Wolfgang: Walter Pater. Die Automie des Ästhetischen. Tbingen 1961.
Kommerell, Max: Hugo von Hofmannsthal. Eine Rede. Frankfurt/M 1930.
Koppen, Erwin: Dekadenter Wagnerismus. Studien zur europischen Literatur des Fin de sicle. Berlin 1973.
Neumann, Gerhard: Proverb in Versen oder Schpfungsmysterium? Hofmannsthals Einakter zwischen Sprach-Spiel und Augen-Blick. In: Hofmannsthal-Jahrbuch - Zur europischen Moderne 1 (1993), S. 183-234.
Pater, Walter: The Renaissance. Studies in Art and Poetry. Edited with an Introduction by Adam Phillips. Oxford/New York 1986.
Pestalozzi, Karl: Sprachskepsis und Sprachmagie im Werk des jungen Hofmannsthal. Zrich 1958.
Pickerodt, Gerhart: Hofmannsthals Dramen. Kritik ihres historischen Gehalts. Stuttgart 1968.
Seeba, Hinrich C.: Kritik des sthetischen Menschen, Berkeley/Calif. 1970, S. 12-63.
Szondi, Peter: Lyrik und lyrische Dramatik. In: Das Lyrische Drama des Fin de sicle. Hrsg. v. Henriette Beese. Frankfurt/M 1975.
Valentin, Jean-Marie: Vom Einakter zur Gesellschaftskomdie: Hofmannsthal und die Tradition des franzsischen ‘proverbe dramatique’. In:Hofmannsthal-Forschungen. Bd. 9: Hofmannsthal und Frankreich (1987), S. 55-73.
Wunberg, Gotthart: Der frhe Hofmannsthal. Schizophrenie als dichterische Struktur. Stuttgart 1965.
이성훈: 호프만스탈의 ꡔ바보와 죽음ꡕ에 나타난 도덕성 문제. 실린 곳: 독일문학 35권 2호 통권 53집. 한국독어독문학회 (1994), 141-162쪽.
Zusammenfassung
Analyse des sthetischen Ich im Fin-de-sicle
- Zu Hugo von Hofmannsthals ꡔGesternꡕ -
Hofmannsthals erstes Drama in Versen, ꡔGesternꡕ, geschrieben und publiziert von dem damals Siebzehnjrigen, sorgt in der ohnehin regen Literaturszene zu Beginn der Wiener Moderne fr Begeisterungsstrme. Die Fin-de-siècle-Generation erkannte im Helden Andrea ihr eigenes Wesen mit den berschwenglichen Lebensimpulsen, dem wiederentdeckten Rausch der Sinne und der Schwermut angesichts der besonderen Zeiterfahrung als Sptgeborener wieder. Andrea strebt das auf Schnheit und Kunst gerichtetes Leben, d. h. sthetisches Leben an. Er will jede Sinneslust und jede seiner Empfindungen mit hellwachem Bewußtsein in seine Persnlichkeit integrieren und harmonisierend nach dem Kunstprinzip durchformen. Andererseits, gehezt von dem Vergnglichkeitsbewußtsein, will Andrea als Sptgeborener jeden Augenblick auskosten und damit jeden Augenblick verewigen. In der Praxis allerdings ist der impressionistische Hedonismus als Lebensprogamm mit dem distanziert-formenden Ästhetizismus schwer zu vereinbaren. Whrend der Autor seinen Helden das sthetizistisches Leben konsequent ausleben und am Ende als fatale Selbstentlarvung schmerzhaft erfahren lßt, ist bei Hofmannsthal die leidvolle Verquickung von Kunst und Leben zugunsten des Lebens relativiert. Sein Leiden gilt weniger sozialer Geltungslosigkeit der Kunst und Kunstuntauglichkeit der Masse als der Lebensunfhigkeit der sthetisch gerichteten Existenzweise. Jedoch findet sich eindeutige Sympathie Hofmannsthals mit der Haltung Andreas, ja sogar die vllige Identifizierung mit seinem Helden. Es ist festzustellen, daß die Kritik am Ästheten-Dasein primr Selbstkritik des Dichter-Subjekts ist. Andrea ist wie alle Hofmannsthalschen Ästheten mit enormer verbaler Fhigkeit zur Selbstexplikation ausgestattet. Der Zweifel an und die Verzweiflung ber die Sprache bestimmen die Wahl der lyrisch-dramatischen Gattung mit. Die Worte, mit denen Andrea seine Macht und Überlegenheit benennt, wenden sich alsbald gegen ihn, begnstigen schließlich seinen Selbstverrat. Wird die Sprachkrise 1902 im ꡔBriefꡕ Chandos` als Manifest offenbar, ist ihr Ursprung doch schon in dem hier zu untersuchenden lyrischen Frhdrama zu finden. In Bezug auf den Autor ist Andreas Wortgewalt wieder anders zu bewerten. Ein und dieselbe Sprache, die sich in Bezug auf den Helden als hohl und bedeutungslos erweist, dient als `Sprache des Lebens` dazu, diese Hohlheit zu entlarven und erfllt damit die dichterische Intention des Autors.
Hofmannsthal, Hugo von: Gesammelte Werke in zehn Einzelbnde. Hrsg. v. Bernd Schoeller in Beratung mit Rudolph Hirsch. Frankfurt/M 1979-80.
- : Briefe II. 1900-1909. Wien 1937.
- : Briefe an Marie Herzfeld. Hrsg. von Horst Weber. Heidelberg 1967.
II. 2차문헌
Bahr, Hermann: Studien zur Kritik der Moderne. Frankfurt/M 1984.
Gttsche, Dirk: Die Produktivitt der Sprachkrise in der modernen Prosa. Frankfurt/M 1987.
Iser, Wolfgang: Walter Pater. Die Automie des Ästhetischen. Tbingen 1961.
Kommerell, Max: Hugo von Hofmannsthal. Eine Rede. Frankfurt/M 1930.
Koppen, Erwin: Dekadenter Wagnerismus. Studien zur europischen Literatur des Fin de sicle. Berlin 1973.
Neumann, Gerhard: Proverb in Versen oder Schpfungsmysterium? Hofmannsthals Einakter zwischen Sprach-Spiel und Augen-Blick. In: Hofmannsthal-Jahrbuch - Zur europischen Moderne 1 (1993), S. 183-234.
Pater, Walter: The Renaissance. Studies in Art and Poetry. Edited with an Introduction by Adam Phillips. Oxford/New York 1986.
Pestalozzi, Karl: Sprachskepsis und Sprachmagie im Werk des jungen Hofmannsthal. Zrich 1958.
Pickerodt, Gerhart: Hofmannsthals Dramen. Kritik ihres historischen Gehalts. Stuttgart 1968.
Seeba, Hinrich C.: Kritik des sthetischen Menschen, Berkeley/Calif. 1970, S. 12-63.
Szondi, Peter: Lyrik und lyrische Dramatik. In: Das Lyrische Drama des Fin de sicle. Hrsg. v. Henriette Beese. Frankfurt/M 1975.
Valentin, Jean-Marie: Vom Einakter zur Gesellschaftskomdie: Hofmannsthal und die Tradition des franzsischen ‘proverbe dramatique’. In:Hofmannsthal-Forschungen. Bd. 9: Hofmannsthal und Frankreich (1987), S. 55-73.
Wunberg, Gotthart: Der frhe Hofmannsthal. Schizophrenie als dichterische Struktur. Stuttgart 1965.
이성훈: 호프만스탈의 ꡔ바보와 죽음ꡕ에 나타난 도덕성 문제. 실린 곳: 독일문학 35권 2호 통권 53집. 한국독어독문학회 (1994), 141-162쪽.
Zusammenfassung
Analyse des sthetischen Ich im Fin-de-sicle
- Zu Hugo von Hofmannsthals ꡔGesternꡕ -
Hofmannsthals erstes Drama in Versen, ꡔGesternꡕ, geschrieben und publiziert von dem damals Siebzehnjrigen, sorgt in der ohnehin regen Literaturszene zu Beginn der Wiener Moderne fr Begeisterungsstrme. Die Fin-de-siècle-Generation erkannte im Helden Andrea ihr eigenes Wesen mit den berschwenglichen Lebensimpulsen, dem wiederentdeckten Rausch der Sinne und der Schwermut angesichts der besonderen Zeiterfahrung als Sptgeborener wieder. Andrea strebt das auf Schnheit und Kunst gerichtetes Leben, d. h. sthetisches Leben an. Er will jede Sinneslust und jede seiner Empfindungen mit hellwachem Bewußtsein in seine Persnlichkeit integrieren und harmonisierend nach dem Kunstprinzip durchformen. Andererseits, gehezt von dem Vergnglichkeitsbewußtsein, will Andrea als Sptgeborener jeden Augenblick auskosten und damit jeden Augenblick verewigen. In der Praxis allerdings ist der impressionistische Hedonismus als Lebensprogamm mit dem distanziert-formenden Ästhetizismus schwer zu vereinbaren. Whrend der Autor seinen Helden das sthetizistisches Leben konsequent ausleben und am Ende als fatale Selbstentlarvung schmerzhaft erfahren lßt, ist bei Hofmannsthal die leidvolle Verquickung von Kunst und Leben zugunsten des Lebens relativiert. Sein Leiden gilt weniger sozialer Geltungslosigkeit der Kunst und Kunstuntauglichkeit der Masse als der Lebensunfhigkeit der sthetisch gerichteten Existenzweise. Jedoch findet sich eindeutige Sympathie Hofmannsthals mit der Haltung Andreas, ja sogar die vllige Identifizierung mit seinem Helden. Es ist festzustellen, daß die Kritik am Ästheten-Dasein primr Selbstkritik des Dichter-Subjekts ist. Andrea ist wie alle Hofmannsthalschen Ästheten mit enormer verbaler Fhigkeit zur Selbstexplikation ausgestattet. Der Zweifel an und die Verzweiflung ber die Sprache bestimmen die Wahl der lyrisch-dramatischen Gattung mit. Die Worte, mit denen Andrea seine Macht und Überlegenheit benennt, wenden sich alsbald gegen ihn, begnstigen schließlich seinen Selbstverrat. Wird die Sprachkrise 1902 im ꡔBriefꡕ Chandos` als Manifest offenbar, ist ihr Ursprung doch schon in dem hier zu untersuchenden lyrischen Frhdrama zu finden. In Bezug auf den Autor ist Andreas Wortgewalt wieder anders zu bewerten. Ein und dieselbe Sprache, die sich in Bezug auf den Helden als hohl und bedeutungslos erweist, dient als `Sprache des Lebens` dazu, diese Hohlheit zu entlarven und erfllt damit die dichterische Intention des Autors.
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I D : khgy****** Date : 2014-08-30 FileNo : 16112347 |
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