불교적구원관

틀림없이 죽는다. 그리고 죽은 자들은 틀림없이 다시 태어난다.”(p. 46)
“다시 몸을 받는 영혼은 낡은 육체를 버리고 새 육체로 바꾸어 입는다. 마치 어떤 사람이 낡은 옷을 버리고 새 옷으로 바꾸어 입는 것처럼····”(p. 45)
차라리 인도적 사유는 ‘죽음과 태어남의 끝없는 순환 속에 業으로 인한 휩쓸림[saṁsāra:輪廻]’ 자체를 苦로 인식하고 있는 바, 현실 娑婆世界(sahā:‘苦, 煩惱를 참아내야만 한다’는 뜻으로 堪忍이라 번역된다)를 상정하고 있는 불교적 관점 속에 구원의 의미는 차라리 業의 淸淨(소멸)을 통해 윤회로 인한 苦의 斷滅을 뜻한다고 할 수 있을 것이다. 붓다는 ‘비구들이여 나는 단 한가지 사실, 즉 業(輪廻의 同義語)만을 가르친다(Mahāvastu I)’고 하는 바, 불교는 한마디로 업(윤회)으로 인한 ‘苦로부터의 해방을 말하는 가르침’이라 말할 수 있다. 이에 붓다는 ꡔ잡아함경ꡕ 가운데 “나는 제자들을 위해 道를 설명하되, ‘正으로서 苦를 滅盡케 할 것이며 종국에는 苦邊까지 멸진케 할 것을 가르친다’(我爲諸弟子 而記說道 令正盡苦 究竟苦邊)”라 말하고 있다.
大正新修大藏經(2卷, p. 247下段) (이하 ‘大正藏<2, p. 247下>’의 방식으로 표기함)

불교는 절대자에 대한 신앙이 아닌 한에 있어 구원의 의미는 自內證的 성격을 가지며, 구원의 요청이란 자신 내면 가운데 메아리(울림)가 되어진다. 그럼에도 “그리스도교에서 구원과 동등한 위치를 점유하는 불교의 종교적 목표로서 解脫은 모든 실천과 개념적 요소의 중점이며 의미를 부여하는 체계의 일부로서 불교의 중심적 위치를 지닌다” Charles S. Prebish(ed), Buddhism, (Pensilvania University Press, 1978), p. 133.
고 말할 수 있는 즉, 주어진 테마 - [불교적 구원관] - 를 서술하는 데 있어 필자는 해탈과 관련된 自內

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