[A+] 성 토마스 아퀴나스의 가르침의 삶에 대하여.

여기에서도 그는 영혼론의 주해라고는 생각될 수 없게 동물학이나 형이상학을 인용하며 그의 『영혼론주해』를 이루어간다. 이러? 그의 방법은 매우 독특한 것이라 하겠다. 그는 단지 하나의 책을 소개하는 차원을 넘어서 다른 책을 인용하며, 그것을 보충하며 자신의 이야기를 하는 것이다. 이러한 그 방법론의 특성은 단지 방법에만 머무르는 것이 아니라, 내용으로도 이어진다. 그는 아리스터텔레스의 『자연학』을 자신의 창조신학적인 관점에서 이해하고 이를 『신학대전』 II의 근본으로 삼는다. 즉 그는 질송의 말처럼 단순히 아리스토텔레스의 철학이 진화되어간 하나의 과정에 지나는 것이 아니라, 혁명에 의하여 새롭게 나타난 것이며, 그것은 어느 순간 갑자기 만들어진 것이 아니라, 원전에 의하여 만들어졌다. 이러한 이성의 활용은 신학대전에도 이어진다. 토마스는 그의 삶의 대부분의 시간을 자신의 철학을 담은 연구서를 준비한 것이 아니라, 신입생을 위한 개론서를 준비한다. 이는 신입생이 스스로 생각하고 복잡하고 어려운 기존의 것에서 새로움을 모색한 것이다. 이는 그의 제자에 대한 사랑의 행위라고 할 수 있을지 모르는 일이다. `토론문제집`이 교육자를 위한 것이라면, 대전은 학생을 위한 것이라 하겠다. 그러나 이는 단순한 교재나 요약을 의미하는 것은 아니다. 그는 이러한 대전을 하나의 교육순서로 전개하여, 집필한다. 즉 이는 그저 쓰여진 것이 아니라, 제자에 대한 사랑으로인하여 교육 순서에 의하여 구성된 것이다. 1부는 신을 시작으로 하여 창출되는 과정을 그린다. 그리고 2부는 신을 목적으로 하여 완전으로 돌아가는 것을 그린다. 마지막으로 3부는 신에게 회귀하기 위한 그리스도적 조건을 다룬다. 이러한 유출도식은 바로 교육의 순서로 드러나는 것이다. 이는 그가 그의 서론에서 밝힌 바, `우리는 거룩한 가르침에 대하여 다음의 순서로 다루어야한다, 무엇보다 ①신에 대…
이러한 유출도식은 바로 교육의 순서로 드러나는 것이다. 이는 …