헤겔철학연구. 청년헤겔파 시절 : 출전 - 마르크스 전기

신의 인간적 본질을 되돌려 받아야만 한다.
포이에르바흐 이론의 몇 가지 요소들은 이미 그 당시에 청년 마르크스에게 형성중이던 세계관과 모순되고 있었다. 포이에르바흐의 사변적 태도는 철학이 하나의 능동적 요인어어야 한다는 마르크스의 견해와 일치하지 않았다. 예컨대 변증법을 과소 평가한 포이에르바흐의 견해와 변증법의 혁명적 역할을 통찰한 마르크스의 고견과는 일치될 수 없었다. 하지만 총체적으로 불때 그는 포이에르바흐의 저서가 과학의 인식가능성을 확장시킨 저작이라는 점에서 그를 열광적으로 환영하였다. 마르크스는 포이에르바흐에게서 지상에서의 종교의 근원에 관한 자기 자신의 사상들을 재차 발견해 냈다. 마르크스가 더욱 확신에 찬 유물론자가 되어 갈수록 포이에르바흐는 독일 고전 철학 최후의 대표자로서, 동시에 독일 고전 철학의 관념론적 토대를 강력하게 동요시켰던 사람으로서 마르크스에게 더욱 큰 영향을 미쳤다.
물론 마르크스는 그 당시 많은 청년 헤겔파들과 마찬가지로 ｢기독교의 본질｣을 무엇보다도 슈트라우스가 자신의 저서에서 선취했었던 것보다 훨씬 철저하게 종교적 편견에 대한 반박하는 급진적 무신론의 선언으로 보았다. 그때까지만 해도 마르크스는 총체적인 면에서는 관념론자였고, 따라서 이 저작의 유물론적 가치를 인식하지 못하였다. 그렇지만 그는 포이에르바흐의 관념들이 실제의 인간 관계들을 훌륭하게 포착하고 있음을 알고 있었다. 그가 이러한 관념들을 자신의 것으로 소화해 내는 동안 그의 세계관에는 유물론적 요소들이 형성되어 갔다. 포…