금강경 과 선종의 공안 - 그 구조를 중심으로

1. 『金剛經』의 心

『金剛經』에서 말하고자 하는 것은 心에 대한 문제라 할 수 있을 것이다. 그 心이란 다름 아닌 존재이면서 그 존재에 대한 방식이기도 하기 때문이다. 心이 존재라는 의미는 心을 제법으로 보고 있다는 것이다. 『金剛經』에서 心이 존재라는 의미로 사용되고 있다고 할 경우 心은 그 제법의 존재양상이 空으로 존재한다는 의미이다. 그러면서도 空이라는 용어를 전혀 사용하지 않는 그것은 心이 空으로 존재한다는 우회적인 증거이기도 하다. 바로 이러한 의미에서 心은 보리심을 발한 자가 과거와 현재와 미래의 삼세에 걸쳐 항상 청정하게 지녀야 할 당위성의 존재이기도 하다.
그 청정심을 어떻게 해야 하는가의 문제는 대승보살심을 지닌 선남자 선여인이 지녀야 할 구극이기도 하다. 心이 청정하다는 입장은 『般若經』에 있어서 적극적인 한 측면을 표현해 주고 있다. 왜냐하면 『般若經』은 모든 존재를 否定的이고 逆說的으로 표현하는 경우가 압도적으로 많기는 하지만 心이 청정하다는 입장은 否定的이고 逆說的인 논리가 제외되어 있기 때문에 더욱 積極的인 것으로 등장하고 있다.
따라서 이제 우선 『金剛經』에서 말하는 心이 어떤 성격의 것인지에 대한 의미를 한정시킬 필요가 있다. 왜냐하면 心이 般若經典類에서 경우에 따라서는 淸淨心으로 혹은 煩惱心으로 혹은 시간을 나타내는 三世心으로 표현되고 있기 때문이다. 청정심으로 나타나는 경우는 제법의 경우와 마찬가지로 발보리심자가 구극적으로 지향해야 할 대승보살도를 추구하는 의미로 사용되고 있다. 이 경우 心의 淸淨은 不生으로 통한다.