기독교철학

1. 요한 칼빈의 역사적 배경에는 근대의 시작을 알리는 이대 운동인 르네상스와 종교개혁이 있다. (토미즘의 발전에는 중세의 암흑시대로 부터의 문화중흥 운동이 대학이라는 기관을 통해 일어나는 배경이 있던 것과 마찬가지로, 칼빈의 이해에는 르네상스와 종교개혁 이해가 중요하다.)

2. 어거스틴, 아퀴나스 등이 지배하던 중세의 지적 분위기와 16세기로 부터 오늘에 이르는 지적 분위기와는 엄청난 차이가 있다. 이 시대는 문화적으로 인쇄술 (구텐베르크, 코스터)와 나침판의 발명, 중산계층의 부상, 무엇보다도 `고전적` 자연과학 (티코 브라이헤, 코페르니쿠스, 갈리레오) 의 급속한 발전, 그리고 르네상스에 의한 예술의 중흥 (레오나르도 다빈치), 인문주의 (에라스무스) -고대 문헌학, 원어성경 편집등으로 새로운 시대정신이 열리던 시대였다.

3. 르네상스는 문학과 예술의 영역에서 개체성, 활력, 고전적인 미와 신비적 열정을 증거하며 주로 남유럽의 도시귀족 (후로렌스의 메디치가)와 상류 시민사회 (아우버그의 휴거 은행가), 그리고 로마 고위 성직자들 (교황 쥴리어스 2세와 레오 10세) 등의 환영을 받았다. 르네상스는 이와같이 소위 high class/ high culture와 연관된 지적이고 엘리트적인 운동이요, 인문주의와 연계가 깊은 운동이었다. 이 운동의 이상은 全人의 회복이며 사람의 완성에 있었다.

4. 반면 종교개혁은 주로 조직된 교회의 생활과 교리에 촛점을 두고 회개를 촉구하면서 북유럽 대중들의 반응을 일으켰다. 종교개혁은 high culture운동이 아니었다. 그것은 오히려 복음을 상실한 결과 어두움과 영적 무지에 싸인 사회에 다시금 복음의 빛을 밝히는 운동이었다. 루터의 경우 이 점이 두드러 진다. 종교개혁의 이세대요, 종교개혁의 원리를 문화의 영역으로 확대했다고 할 수 있는 칼빈 조차도 그의 이상은 최고급의 high culture를 지향한 것이 아니었다. 오히려 그는 불신, 인본주의 사상과 싸우고 그 문화적 이상에 대치되는 참된 성경적 자세, 세계관을 삶의 모든 영역에서 회복하는 것, 즉 신본주의적 문화를 경건의 기초에 세우는 것이었다.

5. 예: 프랑스 빵이 왜 맛있는가? 모든 일은 하나님의 영광을 위해서 한다. 먹기위해서 일하는 것, 즐기기 위해서 일하는 것이 아니라 일하기 위해서 먹는다. 이러한 철학과 세계-인생관을 가진 사람들이기에 음식문화가 발달하지 않았다는 것이다.