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단군신화
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자료설명
신화에 담겨진 역사적 현실과 그 시기 및 사실성 여부에 관해서도 다양한 논의가 있다. 첫째, 〈단군신화〉가 시대적 변화를 계기적으로 반영한 것으...
본문/내용
신화에 담겨진 역사적 현실과 그 시기 및 사실성 여부에 관해서도 다양한 논의가 있다. 첫째, 〈단군신화〉가 시대적 변화를 계기적으로 반영한 것으로 이해하는 견해가 있다. 즉 1단계에서는 씨족사회에서의 단순한 씨족토템이 생겼고, 2단계에서는 군사민주주의 단계로 이행하는 시기에 군사수장으로서의 단군이 등장했으며, 3단계에서는 계급국가 형성 뒤 고조선 국왕으로서의 단군이 등장한 것으로 보았다. 둘째, 사회경제사적 관점에서 고대국가의 성립을 반영하는 것으로 이해하는 견해도 있다. 이 견해에서는 〈단군신화〉에 등장하는 풍백·우사·운사·선·악·곡·형 등 360가지 인간사 등의 단어들이 갖는 의미를 분석하여 〈단군신화〉에 나타난 사회가 부권(부권) 중심의 농경사회 내에서 계급분화가 이루어지고 지배자가 등장한 청동기시대 초기라고 보았다. 또한 곰과 호랑이, 환웅과 웅녀의 결혼 등의 내용을 통하여 토템을 믿는 몇 개의 종족이 결합하여 부족국가를 형성하는 과정을 반영한 것으로 이해하고 있다. 셋째, 〈단군신화〉가 포용하고 있는 역사의 시대를 고고학적인 연대와 관련하여 신석기시대의 문화를 반영한 것으로 보는 견해가 있다. 즉 우리의 신석기문화가 시베리아 지역과 관련되며 시베리아 신석기문화의 담당자가 고아시아족이라는 사실을 바탕으로 〈단군신화〉의 시대적 성격이 신석기문화와 연결되고 있다는 주장이다. 넷째, 〈단군신화〉를 4단계의 역사적 발전단계가 압축된 것으로 보아 무리사회 단계인 환인시대, 부락사회 단계인 환웅시대, 부락연맹체사회 단계인 환웅과 웅녀의 결혼시대, 국가사회 단계인 단군시대로 보아 한민족의 역사적 체험, 즉 인류사회의 보편적 발전과정을 그대로 담고 있는 것으로 보는 견해이다.
참고문헌
단군조선의 문화 : 강무학, 명문당, 1991
고조선연구 : 이지린, 열사람, 1989(재간)
단군신화논집 : 이기백 편, 새문사, 1988
단군신화연구 : 이은봉 외 편, 온누리, 1986
고조선 : U. M. 푸친, 국사편찬위원회 역, 1986
한단고기 : 연수, 임승국 역, 정신세계사, 1986
규원사화 : 북애, 고동영 역, 한뿌리, 1986
단기고사 : 대야발, 고동영 역, 한뿌리, 1986
국조단군 : 단군정신선양회 편, 단군정신선양회, 1982
단군신화의 신연구 : 김재원, 탐구당, 1976
단군문화론-단재와 위당을 중심으로 〈정신문화〉 15-2 : 박성수, 한국정신문화연구원, 1992
근대사관 개념으로 분석한 단군신화 〈경주사학〉 10 : 윤명철, 동국대학교 사학회, 1991
단군신화의 문화사적 접근 〈한국사학〉 11 : 김두진, 한국정신문화연구원, 1990
단군존숭사상의 민족사적 의미-조선조를 중심으로 〈국학연구〉 1 : 이현희, 국학연구소, 1988
규원사화와 환단고기 〈한국사시민강좌 2〉 : 조인성, 일조각, 1988
한국 상고사 체계의 복원 〈동양학〉 17 : 윤내현, 단국대학교 동양학연구소, 1987
단군신화에 나타나는 몇 가지 의문점 〈동방학지〉 54·55·56 : 이옥, 연세대학교 국학연구원, 1987
단군신앙에 관한 경전 연구 〈정신문화연구〉 32 : 김정곤, 한국정신문화연구원, 1987
단군신화의 신고찰 〈교남사학〉 1 : 문경현, 영남대학교 국사학회, 1985
고조선의 재인식 〈한국사론〉 14 : 김정배, 서울대학교 국사학과, 1985
단군사회와 청동기문화-사전사의 복원을 위한 한 접근 〈한국학보〉 23 : 정경희, 일지사, 1981
단재사학에 있어서의 단군의 문제 〈단재 신채호와 민족사관-단재 신채호 선생 탄신 100주년기념논집〉 : 이을호, 단재신채호선생기념사업회, 1980
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