● 스콜라철학

① 중세의 학문연구는 먼저 성서와 교부(敎父)의 저서, 고대 그리스·로마의 철학자와 기타 저술가가 쓴 저서의 문헌적 연구에서 시작되었다. 그러므로 그 저서들의 독해·주석·해독이 가장 중요한 일이었다. 이때 성서는 신의 말을 전하는 것으로서 가장 중시되었다(성서의 권위). ② 신의 말은 먼저 신앙에 의해 인간에게 받아들여지는데 <신앙>은 곧 인간이 거기에 내포된 신의 가르침을 <이해>하여 새 사람으로 다시 태어나기 위한 것이었다. 그래서 <신앙의 이해(intellectusfidei)>라는 것이 스콜라학이 지향하는 목표였다. 이때 신앙과 이해(또는 이성)는 서로 한 쪽이 다른 쪽을 요구하면서도 한 쪽이 다른 쪽에 용해되어 없어지는 것을 허용하지 않는 긴장관계에 있으며 이것은 중세 철학을 구성하는 2가지 요인이다. 한 쪽이 다른 쪽에 예속되는 관계에서 스콜라학은 없어지며 긴장관계에 있는 신앙과 이해의 종합에 의해 스콜라학은 성립한다. 스콜라학의 다양성은 이 종합의 다양성에 있다. ③ 교부와 철학자의 저서는 이것을 위해 사용되었다. 각 문제점에 따라 참조되는 전거(권위)들로 보이는 여러 설이 수집, 정리되었다. 12세기 초의 P.롬바르두스의 《명제론집》은 이 종류의 저서 중 대표적인 것이다. P.아바엘라르두스(아벨라르)는 이 여러 견해를각 논점에 대하여 긍정측과 부정측의 대립하는 양 쪽으로 분류하는 방법(<이다와 아니다>의 방법)을 도입하였다. 13세기의 숨마(Summa;단일로서 간결한 총괄)는 이 대립하는 여러 견해 사이의 조화·종합의 시도로서 여러 영역에 관해 논하여진 여러 설의 집대성이다. T.아퀴나스의 《신학대전(Summa Theologiae, 1266∼73)》은 그 가운데 가장 저명한 것이다.