신화로 본 한국사상의 원형

신화를 대할 때 중요한 것은 허구 같은 일화속에 내재한 실상을 ‘독해’하여 내는 능력인 것이다. 겉으로 잘 드러나지 않았고 드러났다고 하더라도 암시적이고 우의적으로 드러난 것들을 어떻게 이해 또는 해석하느냐가 중요한 문제이다. 잠재의식의 분석에서 의식의 원초적 구조가 밝혀지듯이, 신화의 경우는 해석 속에서 거기에 담긴 사상이 밝혀질 수 있다. 잠재의식이 원초적 의식이라면, 신화 속의 사고는 인간 집단의 원초적 사상 또는 사상의 원형이 아닐 수 없다. 한국신화는 한국인에게 원초적으로 잠재한 ‘사상의 원형’인 것이다. 한국신화로서 확실한 것은 문헌으로 전해지는 것이지, 구전으로 전하여지는 것이 아니다. 구전으로 전하여지는 한국신화는 아직 학술적으로 이용할 만큼 정리되지 않은 형편이다. 이런 사정으로 여기에서는 문헌상의 신화만을 다룰 수밖에 없다. 문헌으로 전해지는 한국 신화는 ‘단군(단군)신화’, ‘동명(동명 또는 고주몽)신화’, ‘박혁거세(박혁거세)신화’, ‘석탈해(석탈해)신화’, ‘김알지(김알지)신화’ 등이다. 8시8 2, 신화 속의 사고 경향 (1), 신화성의 희박ː 한국신화의 첫째 특징은 신화들을 다 들어도 신들의 종류나 수효가 매우 적게 등장한다는 점이다. 단군신화에서만 겨우 하느님(제석 즉 천제)인 환인(환인)과 그 아들 환웅(환웅) 및 풍백(풍백) 우사(우사) 운사(운사)가 이 나오고, 동명신화에서는 하느님 아들이라는 해모수(해모수)가 나온