원불교사상과 시민륜리

예를 들면 시민륜리는 역사적 사회적 배경을 떠나서는 이해하기 곤란하다. 그러나 마음 개조를 위해서는 굳이 역사적 사회적 배경을 들먹일 필요는 없다. 특히 후자의 경우에 양자를 비교관점의 대상에 거론하는 것조차 허용하지 않는다. ‘각의 종교’ 즉 불교의 세계에서는 개인은 곧 우주로 확대되고 있으며 그 가운대 사회는 별개로 존재하지 않는다. 성리의 바탕에서 보면 남녀노소 선악귀천도 없고 오직 무상 무아의 상태에서만이 사회의 진실상이 나타나게 된다. 다시 말하면 성품(성품)의 본래 자리에 환원하기 위해서는 굳이 장소를 이동할 것도 없고 시간을 따로 쪼갤 것도 없으며 묵언정좌하여 관조의 세계에 머무르기만 하면 된다. 그러나 시민사회 윤리를 이해하기 위해서는 멀리 서구 고대 희랍과 로마시대에 거슬러 올라가 고전적 시민과 만나야 하고 중세 암흑기를 지나 근대 시민사회의 자유 평등의 륜리를 탄생시킨 합리주의에 바탕을 둔 사회과학적 방법론에 접근하지 않으면 안된다. 다시 현대사회의 문턱에 접근하기 위하여 자본주의 공산주의 또는 자유민주주의 사회민주주의 이데오로기 논쟁에 휘말려야 하고 산업사회 대중사회 정보화사회의 물결을 헤치고 시민공동체 사회의 윤리회복을 위한 이론과 실천원리를 발견해야 한다. 사회학에서 개인과 사회는 불가분리의 관계에 있지만 양자는 엄연히 구분되고 있다. 예를 들면 사회는 개인의 총화가 아니며 또한 사회는 개인 이전에도 존재하고 이후에도 존재하면서 성원들을 사회화 하고 통제하고 보호한다. 어떤 개인이 존재의 근원에 들어 가서 무시간 무공간의 무중력상태에 머물러 있을 수는 있다 하더라도 역사적 사회적 존재로서의 개인은 결코 권리와 의무로부터 자유로울 수는 없는 것이다. 한국사회는 60년대이후 급격한 경제성장과 계속되는 정치적 파행으로 계층간 지역간에 불균형이 심화 되고 국민 성원간에는 심각한 갈등현상이 초래 되고 있다. 끊이지 않는…
한국사회는 60년대이후 급격한 경제성장과 계속되는 정치적 파행…